《菩提心的修法》 索达吉堪布 网络开示

圆怀

恭敬录自 智悲佛网  上师UC 开示
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菩提心的修法
                     ——索达吉堪布2013.08.31网络开示

     今天我们利用网络，在国际频道上跟大家一起学习甚深的佛法。这应该是我们第二次国际法音传法，记得上次是7月7号。希望我们以后长期地举行下去。今天跟大家所传的内容，主要是“菩提心的修法”。



一、为什么要讲“菩提心的修法”

◎当今时代特别需要菩提心


     为什么要讲“菩提心的修法”呢？我们知道，人类社会已经到了21世纪这样一个高速发展的时代，有些人说，什么叫做现代人，所谓的现代人就是能在短短的时间当中做许多事情的人。在这样一个面临着各种困惑和社会经济的压力，各个国家与国家之间为了利益而冲突——就像现在的叙利亚和埃及正在发生的各种事件一样——还要面对一些恐怖分子的袭击，以及为人类自由而斗争等等，诸如此类的非常复杂的时代当中，我们都需要利他的菩提心。


     我们今天要讲发菩提心的主要原因，因为它是所有佛教的核心，这样的利他的发心，不仅是佛教当中一个最重要的修行，而且现在世界上任何一个国家的人都需要这样的一种利他心。一般的利他心或者大悲心，跟菩提心有很大的差别。实际上以基督教为主的很多宗教，都有帮助他人的心，但是从菩提心的层面来讲，不仅是暂时要帮助他，而且是从根本上、从实际上解决众生的大问题和大烦恼、大痛苦。所以，我们每一个人要了解菩提心的具体意义和价值，这是非常重要的。


◎菩提心远远超胜于一般的悲心


     为什么一般的悲心跟菩提心有很大差别？一般的悲心，一个很好的老师、上师善知识，都应该会具足的。比如弟子在他面前亲近的时候，他很温和、很慈祥、很慈悲，经常帮助你、也不说你的过失，这也是具有一般的大悲心的上师。但如果这个上师具有菩提心的话，他发现弟子相续当中有傲慢心、有嫉妒心或者有其他烦恼的时候，不会顾忌你这个弟子心里高兴或不高兴，一定会通过各种方式来批评你，根除你相续当中这种不良的习气。这时这个弟子很有可能会离开上师，但作为真正具有法相的善知识来讲，他不会想着自己的利益，应该一心一意地想到这个弟子将来的根本问题。所以，一般的慈悲心跟彻底帮助他人的菩提心之间，有着天壤之别。


     我们在座的人也应该分析，一般来讲，具有很好心态的一个老师，他会对他的相关人员有一种爱心、包容心。但是真正的菩提心，我们很难以发现在某个人的相续当中具不具足。因为有了菩提心，一定会摧毁我们自心当中的我和我所执。我和我所执，从佛教的意义来讲，就是一切轮回的根本；从世间当中来讲，自我心、自私心太强的人不会帮助别人。


     正因为这样，弥勒菩萨在《现观庄严论》中也说过：发心为利他，求正等菩提。亦即是说，菩提心需要具备两种条件：一种是完全地付出、奉献，无条件地利益天下无边的一切生命；还有一种条件，所谓的菩提心实际上真正能得到一切万事万物的真相。所以我们在这个世界上，所有的思想当中，所有的精神当中，最可贵的是什么呢？就是利他心和求证心。


◎菩提心的理论及修法日益受到重视


     菩提心的修法、菩提心的理论，现在很多西方国家的人也是非常欢喜，东南亚和东亚国家的人现在对菩提心也越来越重视。最近我们准备在网络上给大家作开示，选择题目的时候，有相当多的人要求讲菩提心的修法；前一段时间我去美国的时候，也有些大学要求讲自他交换的菩提心。我本人来讲，在即生当中，很愿意跟大家共同学习菩提心有关的理论和修法。

圆怀

二、从三个方面分析菩提心

下面我从三个方面来分析菩提心：第一个讲利他心；第二个讲求证心；第三个讲一些具体的简单修法。


◎利他心


     首先，我想用三个方面来分析利他心。第一，利他心是一切佛法的根本。


     它不仅仅是大乘佛法的根本，我等大师释迦牟尼佛转第一转法轮——四谛法轮的时候，相关的经典当中讲大悲心是一切佛法的根本，大悲心是一切功德的基础。所以，如果你要想真正了解佛法的话，首先应该有一种慈悲菩提心。平常人经常也说佛教以慈悲为怀，也就是说，大悲菩提心应该是所有佛教徒和所有善良人最根本的基础。


     因为利他心是我们每一个众生都需要的。所有的众生跟我一样，愿意获得快乐，不愿意得到痛苦，而且别人的痛苦跟我的痛苦也是一样的。如果我尽心尽力来帮助他的话，他会无比地欢喜。并且，无论是自己的痛苦还是他人的痛苦，我们通过认识真理，通过继续修炼，这种自私的痛苦可以遣除，利他的快乐可以增上。因此我们每一个人都有可能通过训练、通过修行、通过学习让利他心越来越增上。而自私自利心对自他来讲就像是毒药一样，是有害处的，这种害心，我们逐渐通过训练以后也可以遣除。人们经常讲，一般的习惯在21天可以改变，所以我原来的一种自私的心，原来的一种毒恶的心，通过修炼，它可以改变。


第二个方面：自他的关系。


     表面上看，可能自己比他人更重要，现在很多人认为要有一种自我的强大、自我的成功、自我的完善，要有这样的一种勇气和竞争感。但实际上，我们都应该清楚，无论是从世间法，还是从佛法两个层面来分析，利他的心应该比自我的心还重要。


     从世间法分析，不管是在家庭当中也好，还是在社会的任何一个部门和集体当中，有利他心的人，人人都喜欢他，人人都需要这个人加入我们的集团，加入我们的组织。从佛法的出世间法方面讲，不管是修任何法、念任何经、做任何佛事，以利他心的驱使下做的功德，和以自利心驱使下做的功德，完全是不能相提并论的，也即是说，以利他心所做的功德远远超过自私自利的心。所以从两方面来分析，我们以利他心做的任何事，不但给自己带来无比的力量，而且他人也会直接或者间接获得无限的利益。


第三个方面：修利他心的过程中，众生的恩德很大。


     因为在我们的修行和实际生活当中，如果没有出现所有的众生，包括怨恨的敌人，或者世间当中素不相识的人们，我们的任何事业很难以推进。从世间的角度来讲，我们无论是坐车、乘飞机，或者上班、跟家人一起享用任何的生活，他人是非常关键的、离不开的一种元素、一种因缘。从佛法层面来讲，我们修道、发菩提心、中间行持六度万行，最后成就佛教的任何一个果位，众生都是不可缺少的。


     关于这点，印度有个非常著名的论师，叫寂天菩萨，他在非常殊胜的论典《入菩萨行论》里面也讲过，任何一个人如果非常尊重佛陀而不尊重尊敬众生的话，这是没有道理的。为什么这么讲呢？因为佛教的任何一个成就，离不开众生的因缘，包括怨恨的敌人。如果我们修道当中没有出现怨敌，那修安忍或者到寂静的地方去享受静虑波罗蜜多，等等诸如此类的许多的修证都没办法实现。


     刚才我们德国的道友用德语讲考的时候说，我们要抛弃家庭或者单位到寂静的地方去。其实论典当中也有这样的说明，但这是对初学者来讲的。初学者需要远离非常杂乱的环境、非常复杂的人群，因为所有的这些凡愚会给我们带来困惑、危害、烦恼。但是到一定的时候，佛教当中更高层次的修行，都是不离开众生的，尤其是如果没有一个怨恨的敌人出现的话，我们的修行绝对不会成功。


     刚才我们讲利他心，第一个讲它是佛教的根本，第二个讲自他的关系，第三个讲到了众生的需要，也就是众生的恩德，我们今天在座的人应该将这三者结合起来好好地思考一下。实际上，如果你真正用一种修行，一种真理来完善自己、净化自己、改变自己，那么首先我们不好的习气、不好的习惯、不好的心态，就一定要有改变。这种改变不是停留在理论上、文字上、形象上，而应该是从内心深处，要从根本上得到解决。


    这就要先从理论上明白：我们来到这个世界，人生苦短，最多也就是几十年，在这个过程当中，所有的思想中最有意义、最有价值的是什么呢？诸佛菩萨和前辈的这些高僧大德异口同声地说是“利他心”。像我这样的一个末学、后学者，翻阅过很多世间和出世间的经论，也接触过许多老师，这些理论和体验结合起来，在所有的人类的思想精华当中，利他心是真正的智慧醍醐。


    世界上的任何冲突、任何争论，应该都可以总结出一个结论：这些冲突和矛盾，是因为好多的凡夫人，凡愚，为了自己的利益、自己的目标，与对方进行争吵、斗争、战争。一个家庭的矛盾，也是丈夫或者妻子，为了自己的利益，向对方提出一些要求，导致两者之间发生争吵。不管是日本也好、美国也好、俄罗斯也好，任何国家与国家之间的冲突、地区与地区之间的冲突、民族与民族之间的冲突，都不外乎是从自己的利益出发，以自己的目标作为因缘来进行征战。所以，我们前辈的大德们都讲到了，一切痛苦的来源就是自私自利的心，一切快乐的来源就是利他心。


    这样的利他心在我们平时的生活当中也要修炼。修行的方法非常多，但最主要的，寂天菩萨有一个非常著名的偈颂：菩提心宝没有生起愿她生起，菩提心宝已经生起，愿她日益增长。我们藏传佛教的很多修行人，在生活当中经常运用这样的偈颂：无论是早上起来、晚上睡觉或者是白天做任何工作，都经常念诵、观修它，经常用这个偈颂来要求自己、反观自己，并且在利益众生的过程中，经常以这样的偈颂来加持和赐予一种美好的祝福。

圆怀

◎求证心


     这是我刚才讲到的第一个问题：“发心为利他”当中的“利他”，下面讲“求正等菩提”。


     对于“求正等菩提”，首先我们要知道什么是证悟。我们现在每天执著为自己，执著眼睛看到的、耳朵听到的任何的事物，这些只是我们自己的五官跟分别念去缘取的一种因缘，但实际上，这种执著并没有完全能深入万法的真正究竟的实相。而且这种执著和缘取有一定的误区和错误，我们的所见所闻当中，还有一些不准确的地方，因此需要从中醒悟、觉醒过来。


     那么为什么要证悟呢？我们所有的这些众生，我们的感觉、我们的想法、我们的追求都有一定的误区，都不是很真实的。这一点不仅是我们佛教徒讲的，实际上从现在的科学来进行观察，也会明白其中的道理。那么，为什么需要从这样的迷惑、迷乱当中醒觉呢？我们必须要承认，我们的智慧实际上还带有一种染污，这个染污到一定的时候会消灭。这种染污，佛教当中叫业和烦恼。佛教当中有一个非常著名的论师，叫龙猛菩萨，相关的历史当中讲他活了300年，也有600年的说法，不管他到底在人间住了多少年，实际上他确实是非常长寿的一个智者。他说过，我们相续当中的业和烦恼断除之后，才能现前真正证悟的智慧。


     我们每个凡夫众生还没有获得这样的证悟，不获得证悟的根本原因就是所谓的无明。因为无明染上了我们的智慧，就像一个纯净的水晶球，但是外面有一些垢染的话，就不能见到它的本来面目。所以，这种无明我们每一个人都必须要消除。


     第三个讲怎样断除无明。所有的这些万事万物的真相不能照见的根本原因是无明，无明实际上是一种非理作意，它并不是在我们心的本性上存在的，它具有一种偶然性和忽然性，我们通过修行和学习可以断除它。断除的方法，佛陀在佛经当中讲过，一切因缘法，此法皆空性。也就是说，凡是所有的这些因缘法的东西，都是空性的。无明也是因缘产生的，我们什么时候证悟到一切万法皆是空性的真理的时候，所有的这些无明，就像阳光照射时，乌云、迷雾自然清除一样的，全部会烟消云散。


    第四个问题，讲现证佛果。如果我们什么时候证悟了一切万法皆是空性的道理，我们相续当中的障碍、无明、误解以及各种不合理的分别念，全部会遣除，在佛教当中，这叫做断除障碍。同时我们会认识到一切万事万物真正的本来面目。万事万物真正的本来面目是什么呢？实际上除了显现以外，它的本质丝毫也得不到，丝毫也不存在。这种不存在也并不是一个单空，它是在佛教的中观当中所抉择的那样，远离四边八戏的一种真相。这种真相，到一定的时候，我们每一个人，包括我们今天在座的东西方各个国家、各个民族的人都可以通达，只不过我们现在正在这种道上努力而已。


    这种证悟，在汉传佛教的禅宗当中有明心见性的说法；在藏传佛教的密法当中叫认识心性，或者说认识觉性；在显宗的般若宗、显宗的个别宗派当中，叫证悟空性。无论是哪一个宗派的说法，实际上就是说我们的心完全达到了最究竟的真相，也就是说，我们认识了一切万法本来具有的空性和显现无二无别的这种真理。


    谁是这种真理的认识者呢？最究竟的就是佛，然后是还没有得到佛地的中间过程的菩萨。我们不要认为佛好像是世间当中的天人或者神，菩萨好像是在世间当中层次比较高一点的一种灵魂，这种说法是不对的。所谓的佛菩萨，在我们人类的这个层次上，应该是对万事万物的真相完全通达的觉悟者，佛就是觉悟者的意思。所以我们佛教并不是自称自己是觉悟者，佛陀传下来的这些经典，可以用来说明我们后人应该追求的目标。


    我们要知道得到佛果并不是得到一种神的果位，不是这个意思。因此我们要想帮助别人，最大利益的帮助，一个是究竟的利他的菩提心，还有一个是究竟的求证的菩提心。这种求证的菩提心，就是要解决众生的生死痛苦，或者说要解决众生的实执的问题，必须要证悟空性。如果没有证悟空性，虽然有些老师也会给学生讲一些技术、智能和技巧，但实际上解决不了根本上的问题。


    我以前在一个学校里面演讲的时候，有一个老师，说她非常关心学生，包括学生的感情、谈朋友之类，天天都是忙着这些事情。这个老师很关心他们，但实际上这个解决不了大的问题。最能解决问题的，就是完全明白我们心的本性。完全明白一切万法的真相，这就是最大的觉悟！我们每一个人都需要这样，所以菩提心最终的要求，是让我们每一个人、每一个众生早一点得到觉悟。

圆怀

◎自他交换的菩提心修法


    以上我通过四个方面来分析要求证的道理，下面我再简单地讲一下自他交换的菩提心。


    菩提心的修法非常多，有自他平等的菩提心的修法，自他交换的菩提心的修法，还有自轻他重的菩提心的修法，以及一些显宗、密宗的窍诀性的修法。自他交换，用世间的浅显易懂的名词来说，叫换位思考。不但要换位思考，还要换位利他、换位做有意义的事。


    自他交换，在我们藏传佛教当中，有非常殊胜的一些窍诀性的修法。尤其是藏传佛教里面噶当派的自他相换是非常出名的，有一个名言：失败亏损自取受，胜利利益奉献他。就是说，在平时的日常生活当中，我们受到很多不公平的待遇，遭到亏损、失败的时候，没有抱怨心、没有怨恨心，而是自己坚强地承受；然后将自己的一些利益、成功、各方面的富裕，尽量直接或者间接地奉献给他人，帮助他人。这样的精神，不仅在现在这个时代当中，乃至在过去、未来整个人类世界当中，应该是最高尚的一种修行。


    这种修行方法刚开始的时候，可能跟我们平常的习惯有一点矛盾，或者说人们很不容易接受。但实际上，如果你长期修学，久而久之自己的思想一定会成熟。当你菩提心修得越来越纯熟的时候，你才会知道在这个世界上，最可怕的就是自私自利的心。有了自利的心，他会不断地危害其他的众生；有了利他的心，他会不断地饶益，或者造福我们的人类和整个世界。所以这种心态，需要我们长期的训练、长期的修行。甚至我们行住坐卧的威仪当中，也经常要不断地修炼利他心。尤其是我们所修的这种自他交换的菩提心，实际上非常简而易行，在实际操作中它并没有非常复杂的仪轨，在任何一个场合当中，自己都可以行持。


    我们在座的人应该要多学习菩提心的利益，菩提心的利益在《入菩萨行论》第一品当中讲过。我们懂得了菩提心的功德之后，再学习《入行论》的所有内容，然后再进一步学习像《菩萨学集论》、《摄大乘论》，还有宁玛巴非常殊胜的窍诀《大圆满心性休息》的第八品，当中有非常广泛的菩提心的教理的理论和修法。


    我们大乘讲的三殊胜的窍诀就是：刚开始的时候，我修任何一个法就是要为了利益众生而修；然后中间修这座法的时候，自己心不散乱地行持；到最后我所修的这些功德要回向给众生。这是在大乘佛教当中最关键、最重要的一个法门。如果不具足这样的大乘菩提心，按照大乘来讲，只是一种形象的法，也就是说每天都是在刚开始的时候以自私自利的心来修，然后中间也是以自私自利心的执著不放弃，到最后也是以自私自利的心回向自己的话，它是一个小乘，或者说是比较低层的一种修法。


    因此，我也特别希望在座的佛教徒，你的修行一定要具有菩提心来摄持。而非佛教徒、非宗教徒，你也要正面地了解，所谓的菩提心并不是宗教的具有教条性的一种狭隘的思想。如果你广泛深入地了解菩提心的内涵，你会很惊讶，会感到无比震惊。因为这种思想的微妙性，它的无限力量，在我们当今这个科学极其发达的时代当中，也是难以寻觅的。


    我今天在一个多小时的时间当中，也难以讲出许多包罗万象的哲理。但是更重要的是以简单的语言来说明，菩提心实际上是利他和求证两个层面。这两个层面并不是佛教独有的一种说法，而是我们所有人类需要追求的一个长远的目标。

圆怀

三、对大家的两点希望和感谢

    菩提心的修法基本上讲完了。我在这里还要简单说几个事情，不会耽误很长时间。我知道你们很多人很关心睡觉，这是每个人会关心的。这也是我们的一个科学。


◎希望一：利用网络时要有正知正见


    第一件事情：今天我很高兴很多的佛教徒和非佛教徒，大家利用网络的平台共同集聚。现在用Internet网的人非常多，但是其中真正求真理的人、寻找智慧和悲心的人并不是很多，所以我今晚第一个希望，在座利用网络的人，希望你们不要浪费时间，一定要求真理，求正见，求正念，求智慧。现在这个社会很复杂，尤其是年轻人，自己没有很好的思维能力和主见，很容易被各种各样眼花缭乱的外境吸引和迷惑。这是我们当今这个时代当中非常特殊的一种文化现象，这种文化很容易让人堕落，让人迷失方向。因此第一个希望，大家利用网络的时候，要有正知正见。

◎希望二：有能力者利用各种语言文字弘扬佛法利益众生


    第二个希望，现在这个世界，我们经常称为地球村。地球上有许许多多的人类，生活的方式和利用的语言文字都不相同。佛教这么好的真理，主要来自于印度，后来传到藏地、汉地以及其他国家，所以我们有些年轻人，懂世界各国语言的人，我特别希望你们用不同民族和不同国家的语言来弘扬和宣讲佛法，带领许多不同生活方式的人们追求真理。我这边也尽量地培养各个国家的懂语言、懂教理的人。我希望大家在这方面共同发心、共同努力。我想这对整个地球，乃至对所有的生命和众生都会带来无比的利益，这也是大乘佛教的宗旨。因此，希望你们以后应该将学过的各种不同的文字语言，利用在弘扬真理方面。


◎感谢


    第三，我要感谢大家。第一个非常感谢我们各个地方的佛教小组、佛教组织里面的许多发心人员，你们不辞辛劳，为众生弘扬真理付出自己最宝贵的时间和精力，同时你们也帮助许多可怜的众生。这一点，我作为一个佛教徒，发自内心地感谢你们。


    第二个感谢我们智悲翻译中心，这两年以来，无论是中译英，还是英译中，在这方面做了非常大的贡献。我们这两年以来，大概佛教与科学方面有180多篇文章。其中内容最殊胜的，我们编辑了两本书，包括了大概50多篇文章。这些发心人员日日夜夜对佛教和科学进行对比，把非常著名的一些西方和东南亚国家的学者的文章翻译成汉语。我希望你们还要不断地努力，我不断地赞叹你们。


    最后一个感谢，我们今天网络上这么多的人，已经利用了一个半小时的时间听了我的胡言乱语，耽误了你们的时间。我看到前面有一个佛教徒，还有一个出家人，打了3次哈欠，这说明时间不能太长。时间就是生命，你们今天利用你们的生命来接受，或者说是共同学习，我对你们表示感恩。谢谢！

頂禮佛陀

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入行論釋．善說海

無著菩薩       造

索達吉堪布    譯



入行論廣解

索達吉堪布   譯講

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頂禮佛陀

       《入行論》所述是大乘佛法精髓，為遣除眾生的痛苦而廣述發菩提心、修菩薩行的真實修法。作者也是得到文殊本尊的攝受，親證諸法實相的大乘菩薩，理所當然是正論，而且是佛教史上的曠世巨典。

─ 堪布索達吉仁波切 ─

頂禮佛陀

寂天菩薩傳

                     ──  寂天菩薩七種稀有傳記略說

索達吉堪布   開示

       在漢傳佛教中，寂天菩薩的事蹟知之者甚少。宋朝雍熙二年（公元985年）天息災譯師曾譯《入行論》為《菩提行經》，題為法稱菩薩造，文字艱澀難懂，故歷史上似是無人注重。近年來由於藏傳佛教的影響，此論已有隆蓮法師、如石法師的兩種漢譯本在漢地傳揚，但作者寂天菩薩的較詳事蹟，所知者仍是寥寥無幾。

       關於寂天菩薩的史實，有七種稀有傳記，如頌云：「本尊生喜住爛陀，示蹟圓滿破諍辯，奇異事蹟與乞行，為王降伏諸外道。」

       寂天菩薩是古印度南方賢疆國的王太子，原名寂鎧，父王名善鎧。他從小信仰佛法，恭敬三寶，對自己的眷屬和其他眾生非常慈善，常給他們財施等。太子幼年即學識出眾，諳達世間的各種學問、技藝。在瑜伽師「古蘇嚕」座前求得《文殊銳利智成就法》，通過精進修持，親見本尊（印度的大德如智作慧論師、阿底峽尊者等，都認許寂天論師是文殊化身。阿底峽尊者在《菩提道燈論》的講義中寫過：「寂天論師親見了文殊菩薩，得到加持而現見真諦。」另一名叫布扎惹的論師也有這樣的說法）。後來，善鎧國王去世，大臣準備擁戴寂鎧太子登位，在即將舉行授權灌頂儀式的前一夜，太子夢見了文殊菩薩，夢中，文殊菩薩坐在寂鎧太子將登基的王座上，對他說：「唯一的愛子啊，這是我的寶座，我是你的上師，你和我同坐一座，是不應理的。」另說太子夢見大悲度母尊，以開水為他灌頂，太子問度母為什麼用開水為自己灌頂，度母回答：「授王權灌頂之水與地獄鐵水無有差別，我用開水為你灌頂的含義即在此。」寂鎧太子醒後，曉悟到這是聖尊對他的授記與加持，以此而對世俗八法生起了猛厲的出離心，於是捨棄了一切離開王宮。寂鎧太子獨自一人在荒野中步行，一路上得不到任何飲食，只有不斷祈禱聖尊，到了第二十一天，進入了一處森林，飢渴疲憊的太子找到了一窪濁水，正準備飲水，出現了一位容飾莊嚴的女子，告訴他不要飲用濁水，而應該享用淨水，便把他引到了一汪清澈甘美的泉源邊，泉水旁有一位瑜伽師，瑜伽師其實是文殊菩薩的化身，女子是度母化現。太子飽飲了甘泉，又在瑜伽師處求得了殊勝法要，修持後生起了甚深智慧境界（第一種稀有傳記畢）。

       繼後，寂鎧去遊歷東印度，來到五獅國王之國土，當時，得知他武藝高強的大臣將他薦舉給五獅王，他因此成了五獅王的大臣，將武藝等明處弘傳世間。有段時間，寂鎧給國王當護衛，一些嫉妒賢能的大臣，見他持著修文殊本尊的那柄木劍，便到國王那裡進讒言：「新任大臣是個狡詐者，大王要是不信，請看看他手中的武器，根本護衛不了國王。」五獅王疑信參半，便要求寂鎧出示寶劍，寂鎧對國王說：「國君啊，這樣做會傷害你的！」可是國王成見已深，強令取出寶劍，他只好要求國王閉上右眼，然後從劍鞘中抽出木劍，閃耀的劍光傷害了國王注視著木劍的左眼，眼珠當時彈出落地，疼痛、悔恨交加的國王至此方知道寂鎧是位大成就者，與大臣們一起在寂鎧大師前懺悔、皈依，大師便加持五獅王，使其左眼復原。有了這次事件，五獅王心意轉變，完全遵大師之教言，在所轄地高豎佛教法幢，弘揚正法。寂鎧大師在五獅王的國家所住年數，有多種說法，但無論如何，大師調化了五獅王後，便轉到了中印度那爛陀寺（第二種稀有傳記畢）。

       寂鎧來到那爛陀寺後，依當時寺內五百班智達之首的勝天為親教師出家，法名寂天。當時大師深隱內證功德，暗暗地在文殊本尊前聽受教法，精修禪觀，同時緊扣大乘佛子的修學次第，集一百多部經律論之精義編著了《一切學處集要》、《一切經集要》（略稱《學集論》、《經集論》）。但在外觀上，除了飲食、睡眠、步行外，其他事情一概不聞不問，因此被以外表衡量他的人貶稱為「三想者」。當時那爛陀寺僧值們認為寂天不具備任何一種修行正法的功德，不應該再住在本寺，但又找不到很好的理由來驅逐他。後來該寺舉行誦經大會，要求比丘在會上背誦所學的經典，一些人想借此機會羞弄寂天，讓他自行離開寺廟，便要求勝天論師去安排寂天誦經之事，寂天論師便應允了。輪到他誦經的那一天，那些人在誦經會場上故意搭起了高座，而沒有安設上座的階梯，會場中擠滿了想看他出醜及對他有些懷疑的人，寂天論師並不在意這些，很自在地登上高座，問道：「請問要背誦已經聽過的論典，還是沒聽過的？」想看笑話的人便故意回答要背大家沒有聽過的，這時瑞相紛呈，眾多人看見文殊聖尊顯現在天空中，寂天論師隨即誦讀其智慧境中流出的《入行論》，至第九品三十四頌：「若實無實法，皆不住心前，彼時無他相，無緣最寂滅」時，身體騰空，漸漸升高，終至不見身影，只有從虛空中傳來的朗朗誦經聲，一直到全論誦完為止。當時得不忘陀羅尼的班智達各自記下了頌文，克什米爾的班智達記下了一千多頌，東印度的班智達記下的有七百頌，中印度的班智達記下了一千頌，因此大家產生了爭執懷疑。後來打聽到寂天論師在南印度的吉祥功德塔（尼泊爾史料記載：吉祥塔為香根佛塔……另有其他歷史的記載此處不一一列舉），便派兩名班智達去迎請他回寺，但遭到了婉拒，兩位班智達只好請他出示《入行論》的正確頌文。寂天論師告訴了他們一千頌的《入行論》為正確，並且在他曾經住過的房間裡藏有《學集論》、《經集論》、《入行論》三部論的經函，並授與這些論的講說修習傳承，自此《入行論》在印度得到了廣泛弘傳（第三種稀有傳記畢）。

       寂天論師在吉祥功德塔時，那裡鬱鬱蔥蔥的森林中住有五百位比丘，他也在林中搭了一個茅棚，作為住處。當時森林中有許多野獸，與林中的修行人和睦相處。比丘們經常見到野獸成群進入寂天論師的茅棚，在習以為常中也有人感到異常，終於有些細心的人觀察到了：進入寂天論師所住茅棚的野獸都沒出來。他們在棚外窺視，發現寂天在棚內啃著大塊的獸肉。比丘們於是推斷寂天有殺生罪行，敲椎集合了林中的修行者，準備當眾宣布寂天的「破戒惡行」，再將他驅逐。正在大眾集合商議時，失蹤的野獸一個個從寂天的茅棚裡走了出來，當然，彼此相處日久的比丘對它們非常熟悉，發現這些野獸一個個神氣活現，比以前更為健壯。驚異之餘，僧眾對寂天論師生起了很大的信心。

       寂天論師不願意讓人了解他的身分，謝絕了僧眾的挽留而離開森林，遊化到吉祥功德塔的南方。他身著乞丐裝束，以他人拋棄的殘食為食物，修行「鄔粗瑪」密行。當地的迦底毗舍梨王有一女僕，一次倒浴身水時，潑在寂天論師身上，那些水頓時如遇熱鐵般沸騰起來，女僕正驚訝之際，他已不見蹤跡。

       那時有一名叫香迦得瓦的外道向國王啓請說：「兩天後，我將在虛空中繪製大自在天壇城，如果佛教徒不能毀壞此壇城，我將焚毀佛教經籍、佛像等，佛教徒也必須轉入我的教門。」信奉佛教的國王招集了僧眾，告知了外道的挑戰，可僧眾中誰也不敢答應能摧毀外道的壇城，國王正在焦急萬分之際，女僕將自己遇到的異事稟告了國王，國王急令女僕去尋找那位異人。女僕到處尋找，終於在一株樹下見到了寂天論師，便將來意說明，請求他降伏外道，寂天論師爽直應允，並吩咐女僕到時準備一大瓶水，兩塊布和火種。第三天清晨，外道師開始用彩土在虛空中繪畫大自在天壇城，剛剛繪出壇城東門，寂天論師即入風瑜伽定，顯示神變，頓時起了一場暴烈的風雨。剎那之間，外道所繪壇城被摧毀無跡，那些嚇得簌簌發抖的外道們也被暴風捲起，如同落葉一般飄落到四處。此時天地間一片昏暗，寂天論師從眉間放出光明，照亮著國王、王妃等人，風刮雨淋之下，國王他們亦是衣裝零亂，滿身塵土。女僕用事先備好的那瓶水為他們洗淨，那兩塊布給國王、王妃披上，又用那火種點燃了一大堆火，國王等眾人頓覺溫暖舒適，沉浸在勝利的喜悅之中。後來國王將當地外道的廟堂拆毀，所有外道門徒也皈依了佛門。寂天論師降伏外道那塊地方，一直到現在都被稱為「外道失敗地」（第四種稀有傳記畢）。

       寂天論師後來到了印度東方曼迦達地方，與那裡的許多外道徒進行了一場大辯論，寂天論師顯示神變，挫敗了外道們，使爭端得到了平息（第五種稀有傳記畢）。

       在曼迦達西部不遠的地方，有五百名持邪見的外道門徒，當時那裡鬧飢荒，他們得不到食物，遭受到飢餓痛苦折磨，無可奈何中他們商議：「誰要能解決眾人的食物問題就推他為首領。」寂天論師得知後，便到城市中化得一缽米飯，並作了加持，使外道徒眾取食不盡，解脫了飢餓痛苦。成了他們的首領後，寂天論師給他們傳法，使他們拋棄了邪見，皈依佛門，後來變成了很好的修行人（第六種稀有傳記畢）。

       有一段時期印度某地遭到極大的自然災害，糧食顆粒無收。當地一千多乞丐無法得到食物，一個個只有束手待斃。奄奄一息的乞丐們正在躺著等死之時，寂天論師運用神變使他們得到豐富的飲食，且為他們廣說因果、輪迴、五戒十善等佛法，將他們引導於佛法中（第七種稀有傳記畢）。

       上面簡單地講述了寂天論師的七種稀有故事，我們知道了作者是一位大成就者後，對他著的論典也就很願意去學習。寂天論師的傳記，在《布頓佛教史》、《印度佛教史》以及一些《入行論》講義中都有，詳簡不一。從史料上看，這位菩薩居無定所，四處遊化，一生充滿了神奇的故事。這次所講的，只不過是這位菩薩應化此世事蹟的萬分之一而已。