《妙法莲华经》白话浅释--净慧法师（更新完毕）

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【五百弟子授记品第八】
刚才有授记，但是给不同层次的弟子授记，千万不要把“授记”理解成一种形式，佛是给他的弟子（凡是学佛的人）一种希望。说佛住世他们有希望，那我们末法众生有没有希望呀？我告诉你有关系，关系太大了。除非你不是学佛的，否则佛经都和你有关系。一次我问一个听经的人，你为什么要听经啊？他说，我为众生听呢。我说我得向这位学习啊，他这是菩萨发心啊。他听经闻法是给众生听，我听经闻法是给我自己听，我没他那个境界。为什么？我自己没度呢，可没空忙着去度众生。我们自问一句话：你自己得没得度呀。听经是给你自己听，不是给别人听，把自己度完了，佛家的境界你全知道，不用听经了，你都成了，是不是这样。咱们是有学之人，在修学过程当中，是给自己听经。别说那些好听的、冠冕堂皇的话，要说真话、实话实说，是怎么回事就是怎么回事。我听经就是给我自己听呢，我自己度我自己呢，度完我自己，我再去度别人。佛就这么告诉你的，佛本身就这么做的。
佛给五百弟子授记和我们的关系在哪里，咱们是佛的弟子，咱们要好好修，佛也给咱们授记。我们也是他的弟子，和他住世时的弟子一模一样，他是人，我也是人，他具足人的修行功德，我也具足修行的功德，都是一个起跑线上的，修不修是咱们自己的事情，能不能得到授记是咱们自己的事情，咱们要修了，佛能不给授记么？我准确的告诉你，你要修到那个阶段，佛必定给你授记、给你证法，给你披上五彩霞衣，让魔侵不了你。可是你没做到，五彩霞衣不是随便披的。“百魔不侵”是魔不侵你的性，这不就是佛在护持你么，境界上的事情不是乱说的。刚才有人问，怎么我听经时感到身体发热、发暖，什么烦恼都没有，心里特别清净？我说这就是听《法华经》的功德，是不是佛赐给的？不是。是讲《法华经》的正法道场，诸佛、菩萨护佑加持，佛光照触的时候，你的身心发生变化，这就是你的功德、正报。正报是你自己得来的，不是你听来的，是佛光照触消除你的业报这么来的，就这么生天的。拥护《法华经》的功德不可思议，一切真实的东西是从证得开始的，而不是外来的，不是佛菩萨赐给你的，而是按佛的指引自己走过来的。【化城品】不是佛背着走的，不是佛腾云驾雾给你扔过来的，而是一城一城你自己走过来的。有的人说你就重视实践，轻视理论。理论来源于实践，理论重要不？重要，它是一种反作用，关键在实践。【化城品】是咱们一步一步走过来的，不是佛背过来的。破魔是咱们自己破，《法华经》太重要了。如果只看出经里的情节、热闹、功德，看不出佛家的真宝贝在哪里，等于白看。看出来了就是佛家的智慧。
佛给五百人授记，同时也是给我们授记，我们听《法华经》不白听，我们要是修好了，佛也会照样给我们授记，我们也能作佛，也一定能成佛。你信的程度多少，能说明你成佛时间的长短，你在五浊恶世待的时间长短。听完经回去你就打坐念佛，你在这待的时间就短，成佛的时间就加快；如果你继续咬文嚼字，法是法，你是你，你把佛法和你割裂开来，把一回事当成两回事的时候，你在这个世界多待二万大劫也是你，几千万大劫还是你，成佛的时间延长了。这完全靠你自己去把握，你什么时间脱离，完全是你自己的事。所以五百弟子授记和你有关系。
这时一位女尼出来请法。寺院有个不成文的规则，男众优先，因为佛在《大乘金刚经论》中讲过，男人有七宝，女人有五漏。女人修法，佛法早灭度五百世。不是轻视女众，而是女众的业报习气太重。同样一个事，在男众这不算什么，一笑而过；到了女众那成了天大的事，没完没了的说，三天这个事，五天还是这个事，过半个月还没叨咕完。所以不是佛轻视女众，而是女众自身习气太重。这跟世间的“女士优先”不是一回事，“女士优先”认为你是弱者所以你优先，有让女众增加自信的一种含义。女众在学佛的路上要比男众难百倍千倍。男众信的少，成的多；女众信的多，成的少。我这说的都是实话，女众修起来相对慢。男众一旦真修，速度特别快。为什么？他心胸宽阔，天生具备七宝，男人可在坟头、树间打坐，女人就会害怕，这是习性。经里这部分是说男众请完法，再由女众请法。我们顺便了解一下佛制这个顺序。
这位女尼头面礼足瞻仰佛，想世尊甚奇特。因为佛有三十二大丈夫相，随顺世间很多种性，什么人、什么事，不同秉性的人，到佛那都像石头投入大海，石头打在海绵上，轻轻而落，为什么？你再硬也不会反弹回去，这叫随顺各个种性。我们做的怎么样啊？他朝你扔块石头，你恨不得比钢铁还硬，把这块石头击碎，心里还挺高兴。佛不是那样，修行的菩萨也不是那样，你扔冷枪、冷箭，他放毒箭、火箭，到了佛那里，就像投入大海或海绵一样轻轻化解掉了，没那么回事了，这才叫佛、菩萨的境界。说起来容易，对照一下自己是什么样呢，你要说我一句，我有十句等着你，我说的十处还得说你痛处、说到狠处，得回击到位，连一刻我都不想容忍。咱们和菩萨的境界比起来差的太远了。这些境界哪来的？不是听来的，不是天上掉下来的，而是我们在修行当中必然证得的，谁修谁得，谁证谁得。只有这样才有柔软心，柔软语。你性格没有棱角，才能变柔和，才能变成圆的。
佛菩萨以方便力而为说法，什么叫方便说？一乘化为三乘叫方便说，唯一佛乘说了三乘，这样做是干什么？逐渐拔出众生的贪著。贪著是什么？贪著是唯有我身。由我身产生的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），六尘(色、声、香、味、触、法)，我们的功德和佛的功德没法比，悬殊太大。佛是具足功德圆满，我们现在厌离小乘，也想修菩萨乘，发菩提心，也想成佛。这就是佛弟子们要说的话。这时佛向众比丘说了：你们看到这位女尼了么？我常称这位女尼说法第一，这位女尼到哪去讲法都说的滔滔不绝，活灵活现。当时有很多女尼跟她修道，跟她出家，受她影响的一些女尼出家也是从她那开始的，非常了不起，这位女尼使像法、末法时代的很多女众得度。现在的女众也要对其生敬仰心，不要以为和自己没关系，她是榜样。我也常称其种种功德：精进、勤修、护持佛法，宣说我法。“我法”是佛法，释迦牟尼说的“我法”就是释迦牟尼佛的法。能让佛法给四众带来欢喜，是我们学习的榜样。能把佛法讲的人人听了都高兴，人人都感觉到受益，而且要施解正法。你要讲像法、末法，你就把佛法讲偏了，讲法的功德也不大，讲法就要把释迦牟尼佛的真实意义讲出来，把佛的正法说出来，这才是佛的真意。不能众生喜欢听简单的，你就说简单的。现在的众生喜欢一句弥陀圣号，四字觉得亲切念四字，要不念三字，一见面，“弥陀佛”。如法么？不如法。是正法么？不是。能度众生么？不能。你讲的对么？肯定不对。知见上不是正法。不是对错的问题，这就不是正法。正法是什么？佛住世时，他的弟子怎么修行你就怎么修，那才是正法。佛住世时他的弟子怎么修成的，你就怎么能成，不按佛住世时修你就成不了。这就是绝对真理，谁都不能例外，谁例外只能你自己去例外。你自己在这世上的时间长短是你自己选择的。
佛不在身边的时候，这位女尼护持正法，宣传正法，已过去九十亿诸佛所宣扬、护持佛家正法。学佛的要知道亲近、供养诸佛。你们听到这，想没想到一个事？现在的人贡高我慢，正法你都很难去拥护，你能有机缘去拥护真正的佛么？说白了，你连一个罗汉、菩萨都亲近不着，你能拥护着佛么？九十亿佛她去拥护供养的前提是什么呀？前提是她都拥护过很多罗汉、辟支佛、菩萨。她在因地修行时和这些人就有缘，她才有机缘到佛的国土去拥护佛。所以佛告诉你，要广结善缘，你才能有机缘去拥护、供养佛。你这人没看上，那人没瞧的起，那你也没机缘了。所以听完佛法，立即放下“我执我见”。你们谁讲法、谁修行正法我都赞叹，这不就是广结善缘么？听法要知道佛说的意义在哪里。这位女尼在九十亿佛所讲法都是第一的，又与诸佛所说法明了通达。给证果人讲法是通达无碍的，如果让我们现在人去给证果的人讲法，你自己没证果，讲的东西离题万里，隔靴搔痒，讲不出佛家真实的意思，谁听你的，证果人自己明明白白。告诉我们这位女尼虽现声闻身，实际是化身菩萨，到这来随释迦牟尼弘法的。有的人说我也要弘法去，你自己还没修出去，怎么去度别人？自己在迷魂阵里碰的头破血流，你还要领着别人去？有的人自己没去上极乐，还带一些徒弟，带来带去统统都带地狱去了。我不是随便说的，真有这样的，“地狱门前袈裟多”。一些白衣讲法，自己不解如来真实之义，自己堕落还不算，还领别人堕地狱呢，“懵懂传懵懂，师父堕地狱，徒弟往里拱”，都是业报感召的。我说最可怜的是念过阿弥陀佛死后堕落地狱，活着时信佛，死时一脸惊恐万状。表相是出家人或在家人，你自己实际造作的，抵挡不住生死，做了一些魔事，你自己的造作要负因果，不是别人强加的。这位女化身菩萨的愿力了不得。
地藏王菩萨是化身菩萨，在其它佛国土早都成佛了，而化身在地府任一个差事，地藏王菩萨可没要什么面子。我们平常人都要个面子，这个面子比什么都值钱，“不肯谦悲下问贤”。教化众生让众生心净，就是净佛土，先净自我的国土，自己的身心净，自己证得圣位，自己的身体就享受到极乐，才能净别人的心。你以为死了才往生呢？修好的人活着时就往生极乐，不是等死了才往生。学净土的人最可怕的就是活着不能往生，死了让助念团念往生。为什么？不能净心念佛，不能念到念佛三昧。参禅的人参到开悟，生死把握不了，不是开悟就往生极乐，开悟的人还要去修行，积聚功德。开悟不等于证果，证果人不一定是开悟的，以往生开过悟，今生又迷了，就这么个关系。所以说“三界火宅众生的肉体是，人间净土圣人的肉体是”。人心净则佛国土净就这个道理。
我讲的，宣化法师讲的，各自走的路有不同，见地有不同，证悟有区别，不矛盾。他度的是禅宗，是当代禅宗的楷模，他的法我拜读过，我非常赞叹宣化法师，他讲的法非常好。学佛的菩萨行人在弘传佛法，在精进修道上一时一刻都不懈怠，以此为大。因为他知道在有限的时间，要度脱有缘的无量众生，名义上叫报佛恩，实际上叫报众生之恩。众生养育了我们，我们天天吃的东西，有众生的生命奉献于此，我们要回报这些众生，所以叫“尽此一报身，同生极乐国。”让他们都往生。有人问，怎么修功德、怎么修忏悔？我说《华严经》当中文殊菩萨说的忏悔最好：一切众生皆得往生极乐世界，一切苦果我皆代受。能不能替人代受最关键。
佛说这位女尼具足菩萨之道，佛要给这位女尼授记。佛为啥给她授记讲的过程，透出佛家的一些真实意义，授记不重要，而是授记以外的过程非常重要。佛说自己报身佛国土没有女人、没有恶道，皆以化生菩萨，都是法喜充满，禅乐为食。卢舍那佛的佛国土就是这样，有往生卢舍那佛的佛国土和极乐世界无二无别。释迦牟尼佛只是没说，“你念我的名号，去往生我的佛国土。”佛说当你智慧具足时，十方佛国土自由往来，都可以去，哪都一样。在这个世界佛的化身在度脱声闻、缘觉。佛给女尼授记等于给咱们授记，是说女尼照样成佛。据我知有的女众已证罗汉果位、菩萨果位。有的人就瞧不起女众，你睁开你的天眼看看她是什么人。没开天眼，你随便说什么啊？你造的业呀，你贡高我慢，小心地狱，你对別人一点都伤不着，伤的是自己，苦果自受，你瞧不起这人，将来就这人成佛后度你。我告诉你，你因为谁堕的地狱，就这个人度你，千佛出世都不度你。所以说天眼没开，慧眼没睁，连小孩你都要瞧得起，要饭的你都瞧得起。

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谁知这要饭的是谁，观世音菩萨常现乞婆相要饭，你没瞧起，你知道她是谁？你一下结论就偏了。佛说依法不依人，佛三十岁成道，迦叶菩萨八十岁跟他学习佛法，你看这不很现实的事么？你我是众生，千万别摆错位置，佛衡量众生，你也衡量众生。你用佛的标准去衡量别人，大错特错。我讲的不对任何人，只是说说这个现象。很多人在这误住了，我说破了是慈悲你，是救你，不是瞧不起你、坑你、害你。你说等这个人成佛时度你，你得在地狱待多长时间。释迦牟尼佛住世时，有一位弟子，说他一个同修读经像牛倒嚼似的。他说这一句多少世为牛，以后脱生人还有牛的习性，是不是有这个公案。这还是轻的，你若瞧不起他，诽谤他，你不堕地狱么？多可怕呀。我们是在学佛，千万别认为自己是佛呀，我们是佛的弟子，要老老实实的从身边的事做起，把自己摆的低一点，把别人看的高一点。孔圣人说“三人行必有我师。”有的人没瞧得起孔圣人，张嘴“孔老二”，那是七地菩萨，那是赤精天的天主，管人的肾。肾元神就是他给发的，不知道感天恩还批判呢？小心把你自己批地狱去，我说的都是实话呀。
这时，佛要给一千二百弟子授记了。佛一旦给谁授记，谁就没有六道轮回，超越了三界，只是化身度众生而已。讲到这我要说，到庙看见罗汉像也要双手合十尊敬，千万不可小瞧，他们在化现，你和罗汉结缘，也就是和未来佛结缘，你和哪尊佛结缘，你将来就到哪个佛国土去，就是这样子。我们过去生都和佛结过缘，只是我们忘记了，要不然你没那个功德，别小看坐在这听《法华经》，很多人听不着。要珍惜这个缘份，別不当回事。佛给五百罗汉授记后，五百罗汉自责。我告诉你，佛的弟子都自责，你看证果的人都是谦下自责的，忏悔自己，不找别人的毛病，就找自己的毛病。千万要知道，你看哪个学佛的人专门攻击别人，专门挑別人的毛病？遇事都说“你看这事是我考虑不周，都是我的错，我向你赔礼道歉，请你原凉。”或者“需要我怎么去做”等都是找自己的毛病。这才是佛的弟子，因为他知道自责，这才是学佛的人。初见转身处，知道自己有毛病，这才容易修行、容易入道。又说憍陈如五百罗汉是怎么自责的，“我们应得佛的智慧才对”。原来以为自己得的那点小智慧行了，自以为事。打个比方，就像到朋友家串门，酒醉而睡，这时主人有事要走，把一颗宝珠藏在他衣服里而不知。他四处乞食很艰难，得到很少的食物就满足。后来又见到了这位朋友，朋友说我当初放你衣服里的宝珠你怎么忘了呢？那是无价之宝，你用不着为衣食而烦恼。你如今可见到此宝？你若把它当了，你的吃用都不须愁了。这是什么意思？佛让我们发成佛之心，这就是给我们埋下的宝珠，这“衣中珠”是佛法，佛给了我们成佛之法而我们不知道，不知不觉。现在我告诉你什么是成佛之法：一句“南无阿弥陀佛”六字圣号就是衣中宝珠，其它的法门我不说，各有各的衣中珠。这里对参禅的人说两句，自己的一个思维在念佛，最重要的是让我们另外一个思维找是谁在念佛。当你大脑中产生两个念头时，这叫有点进步，別高兴太早，再调过来让大脑找谁在念佛，有调过来的功夫是本事，因为你的神识会净念。当你的内部隔肌跳动，全身的毛孔张开，呼吸停止，膈肌砰砰跳呼吸就停了。而我们的毛孔张开，毛孔呼吸。这不属于定境。这是科学证知不了的，这是真实的。你继续往前修，当肚脐周围跳动，这时我们的脉搏停止，呼吸停止，心脏停止跳动，这时才能进入定境，这才容易入定，定一段时间以后，灵肉能分离。因为静极生动，我们的神识在极静的情况下，定的时间长了，静的时间就长了，外界的色、声、香、味、触、法在你的思维当中消失，不生这些。一句佛号都没有，这样时间长了，我们的神识才出离。这样才识得自我，才知道我身体里有个神识，它才发挥作用，这才叫开悟。认识自我叫开悟，从这以后神识会知道去念佛。神识念佛，思维一念不起，神识会念佛叫净念，这就有七、八分的把握往生了，再积聚功德，佛会来接引。没有功德不行，什么功德？达到三果的后期发菩提心。一般到这时，得少为足很可怕。上述境界都是对参禅的学佛人所说。修密宗的话和这不是一回事。密宗人打坐的时候，首先是手没了，头没了，化入虚空。自己在静中身体像一汪清水一样，没有这些修行功夫，不知道佛家真富贵，这都是境界上的话。罗汉说佛把衣中珠给了我们，我们却不知道，实际上和醉汉一样，资生艰难，财富不足。世间人比上不足比下有余，总和不如自己的人比，得少为足。罗汉说，我们现在才觉悟，我们的资粮欠缺，功德不足，不是究竟涅槃。佛用方便教导我们，必须实得涅槃。什么叫实得涅槃？化身成就，真正成佛，不来不去，无所谓来，无所谓去，报身成就，法身成就。佛给五百罗汉授记，说明我们证得罗汉果位，佛也给我们授记。

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【授学无学人记品第九】
佛给学无学人授记和咱们都有关系，咱们是有学人。给五百罗汉授记，五百罗汉实际是菩萨，一果至三果罗汉以下叫有学，四果罗汉以上叫无学。现在以阿难、罗睺罗为代表的两千有学、无学罗汉，向佛请求给予授记。罗睺罗是密行第一，发愿生生世世贤劫千佛出世做佛子，示现出家做佛长子。阿难尊者发大愿，贤劫千佛出世他都来弘法。愿力是什么？愿力是成就他的佛国土。阿弥陀佛四十八愿度众生，愿愿成就他的佛国土。阿弥陀佛的极乐世界就是愿力所成，愿力不是说来的，是他往昔劫劫行菩萨道，供养佛，化度无量众生实践得来的。发完愿要实现自己的诺言，那是你的合同。修到十地菩萨时，自然发出宏伟愿力，然后随佛度众生，成就自己的佛国土。现在佛的佛国土是这么成就的，未来佛国土也就是咱们现在这些，听了《法华经》一心成佛道的这些人，我们也随着我们的愿力有我们自己的佛国土，什么样的佛国土要靠自己的愿力自己证。不是佛赐给的，千万要记住。
这时有新发意菩萨（三果以上的罗汉叫新发意菩萨）八千人也想授记，佛知其意说我与阿难往昔共同学佛修道的，阿难常多闻，我常精进。精进是什么？打坐、念佛、行菩萨道。我现在成佛了，阿难护持我，这是阿难的愿力，阿难也是化身菩萨。所以我告诉你们要珍惜同修，你一旦没修成，你的同修会度你。这时佛又说了，阿难本愿贤劫千佛出世常做佛的侍者，通达经藏，护持佛法，这是化身到这示现的，他的报身在极乐世界或卢舍那佛的佛国土。化身能度众生就是这个道理，不是化身菩萨到这个世间修，速度要慢，身障、知见障要多。这些化身菩萨到这一修就成就。所以正法时代证果的多，人们一看，他修成就了，也都跟着修。而我们现在修的多，证果的少，一些人懈怠，干修不证果。现在的人攀缘心重、业力重，证果的人也不说，人家抓紧时间，把时间看的比生命还重要，抓紧每分每秒打坐念佛，哪有时间跟你闲聊。证果的人知道自己的使命，光阴弹指间，几十年一刹那过去，这个世界的一日一夜相当于极乐世界五百世，让他干什么都行，让他浪费时间万万不可。有的时候，你看他在随顺世间干点世间的事儿，可在他心里一句佛号绵绵密密，净心念佛，净念才是禅。我们的神识念叫净念，你看他在睡觉，人家神识在打坐念佛呢，他走路也在念佛，这才是“行、住、坐、卧都是禅”，“山河大地无非是般若”，这是圣人的境界、证果人的境界，你有么？没有。所以要好好学，重实践。重实践的过程就是成道的过程。这时世尊见这些有学、无学二千人，佛也都给他们授记，这些人往昔都和佛有过缘的，都去佛的国土，没缘的去不了他的国土，阿弥陀佛说少福德因缘者，不得生我刹土。福德是功德，因缘是往昔和佛结过缘的，你和佛菩萨结过缘他才护念你。你一定要修到呢，没修到那他不接你。知道这些就要好好善待周围的人，不管他打你、骂你、欺你，你一定忍让、让他平平静静的，然后你还要发愿我成佛时一定要先来度你。后面有常不轻菩萨说我不敢轻视汝等，汝等当做佛。佛告诉你，要想学佛就要学常不轻菩萨，你别想学神通什么的，这些大的你暂时学不来，你就先从学常不轻菩萨开始，【提婆达多品】里佛说他当初整我、害我，我还要先度他，憍陈如当初割我仙人的身体，我发愿将来我成佛第一个度他。这是什么？以为佛给你讲故事呢？这是让你善待周围骂你、害你、整你的人，成就你的功德。你以为你帮他呢，实际是帮你自己，你应把心态放平，才能不犯过错。我给你举个例子你就明白了，他害你，你也知道他害你，你要一想他是从反面帮我，是我做事有缺点毛病。这么一想，没事了。你要想，“你坏我，我明天也想办法整你”。最后冤冤相报，你也修不了道，让着他实际是给自己留条道，成就自己的道业。所以他说你傻你就傻，他说你愚你就愚，这才叫真有智慧。这一品佛给有学、无学人授记，是说你们修到罗汉果位发菩提心，化身佛就给你授记。你要修到十地菩萨报身佛给你授记做佛的真正弟子。十地菩萨天天在佛的周围围绕，那才是快乐无比，真正的得闻佛法。

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【法师品第十】
凡是弘传这部经的人都称法师，就算称扬赞叹一句都有光。你别认为是功德，一听说功德乐的把什么都忘了，千万别被法华转，你要说有功德被法华转，你要说没功德是真功德。一听说有功德，弄个包袱给自己背上了，就像一个人得了奖状，天天背着挺沉，要把包袱放下，别被法华转，我说的比较实在，就这么回事。听《法华经》没有功德，讲《法华经》没有功德，把包袱放下，谁愿意背谁背，一两我都觉得重似千斤，会把我压垮，我希望你们也如此。要懂得这个智慧，走这个过程，我们正往化城走呢，把走的这条路弄明白了，方向知道了，轻装上阵，天天打坐念佛，没有任何烦恼，这样前行的速度才会加快。你天天想“我念《法华经》有功德，我念这个有功德”，你天天在功德里转悠，一圈下来，呜呼哀哉的时候到了，没有修行，去向不明，你的功德在哪呢？
佛说不管以什么身份参加法华会的人，一念随喜佛都给授记。凡是参加法华会的人皆随喜，我告诉你们，包括读《法华经》的人，听了《法华经》心想这经讲的真好，这经真妙，佛都给授记。和我们有关系，你心生一善念佛都给授记，你心生一诋毁，业报就深重，正面有多高，反面就有多大，就像橡皮筋似的，你拉的多紧，它的反作用力就多大。所以学佛人千万谨言慎行，法师讲法讲的是佛法，不是他法，千万别生“我执、我见”。《金刚经》讲破四相，不脱相来衡量问题大错特错。佛说，若有人闻《妙法莲华经》乃至一句一偈、一念随喜者，我予以授记。我们这些人佛都给授记，诸位今生有缘听闻《法华经》，是无量劫来于十方诸佛那里种植善根才有机缘今生听闻佛法，这些人必得成就未来佛，所以我们要心生欢喜。把未来佛的事先放下，什么时间成佛你不要管，修持当下，少走弯路，加快速度，这才是我们当下要做的。你要成天光想我是未来佛，我在这等着吧，那你一等就无限期，几大劫就过去。
八十年代信佛的人没有佛像供养，就供养《妙法莲华经》，对着经书烧香、叩头。供养《妙法莲华经》和供养佛的功德一样。凡参加法华会的人都有一个共同的愿力，护持赞叹《法华经》，凡请讲《法华经》的人，无论是一人、百人还是千人，都给讲。这些人舍清净业报，在佛灭度以后来到这个世界。善男子、善女人，在佛灭度后，为一人说《法华经》乃至一句一偈，是人当入如来室。不可轻视讲《法华经》的人，都是佛派来的专使，代表释迦牟尼佛。大家要知道，凡是讲《法华经》的正法道场，诸佛菩萨都会降临这个道场，人的肉眼看不见；在此听经的也不只是你们，看不见是你们的问题，我不多说，说多了，你疑惑心一起，会造业。
你谤佛、辱佛罪不重，但对讲《法华经》的法师诋毁一句，罪孽深重。为什么？因为你谤佛、辱佛，佛不退转，所以罪报尚轻。但事实轻不轻？不轻，必堕阿鼻地狱。你诋毁一句讲《法华经》的在家人或出家人罪更重。因为在家人行道难、讲法难，需要克服极大的困难，非常不容易。而且在家人讲法，人们不容易相信，说他是白衣，他讲的对不对。现在外道讲法多如牛毛，多如恒河沙，不好辨别。出家人也不容易，轻易不敢讲，讲了也容易遭谤。实话告诉你，不管什么人讲《法华经》一定要听，鉴别也有方法。他讲的是正法，一定是佛家道场，在讲法中一定有祥瑞，听者也心情愉快，身体发热、发暖，各自有不同的境界；如果把佛法讲偏了、讲差了，听的人会闹心、烦燥、感到愤怒，多数时候都有听不下去的情况。但是在家人讲法排在出家人前，不是说讲的好不好，在证悟上比出家人难。讲《法华经》者，不说讲的好不好，单看他替佛担当度众生的重任，就值得被尊敬。你看哪个魔王讲《法华经》或《楞严经》了？他破坏还破坏不过来呢。魔子魔民不会弘传正法，他的任务是破坏佛法。当你有修证功夫时，立刻会觉知到《法华经》的道场，诸佛菩萨护佑、天王护佑，天众来听法。因为正法道场有佛家护佑。听《法华经》的功德在哪里？为什么能生天、能证悟？打个比喻，人要是天天跟鬼打交道，鬼吻其唇，人的相貌憔悴。你若天天跟佛菩萨在一起，接受佛光照触，自然身心畅快。所以我们一定要读《法华经》，不读《法华经》不得成佛道。我们学佛人要持戒，持戒和守戒意义不一样，有的人死守戒条什么也不做了。佛住世时，有弟子问佛：赶车路上有蚂蚁怎么办？佛说：你念着阿弥陀佛的圣号正常走。
佛说，过去无量亿佛讲《法华经》，我也讲《法华经》，未来佛也讲《法华经》，化身来的不管以什么形式都讲《法华经》。因为不讲《法华经》，声闻、缘觉不得成佛道，不能出离三界火宅。我所讲的经典中，唯有《法华经》难信、难解。《法华经》是佛住世讲的最高的一部经典。《华严经》是佛在天上讲给法身大士的，不是在世间讲的。所以佛说《法华经》为最，大家要知道这部经最重要。如果有人其心不坚，你别劝他读《法华经》，你要说了他不懂、不信，谤你几句，他就堕地狱。谁去度他？贤劫千佛出世不度，他因你而堕地狱，只有当你成佛时你去度。所以轻易不要劝，不然你道没修成，先把别人弄地狱去。这部经不请不讲，这是佛说的，不是人说的。你讲是好事，一旦听者不信，业报太重。佛在世还有五千人离席；佛显神通，一些外道说是妖通，这样说的人有地狱之罪。现在佛不住世，谤《法华经》和讲《法华经》法师的人，要堕地狱。
佛说，读诵受持《法华经》或一句一偈，佛都护念。一些人一看到这，就被法华转，天天拿着《法华经》念，或者贪图讲经功德，不明白《法华经》真妙之处，单凭思维臆断去讲，自己被法华转，还转别人。如果是这样，念经得到的是人天福报；诋毁经的人谤佛、谤法，就要堕地狱，生生世世得白癫风。所以讲《法华经》的法师一定要明白真相，不能轻易讲这部经，否则的话，人没度成，先把别人弄地狱去了。学佛人慈悲，但一定要明白不给他讲不是不慈悲，而是真慈悲。学佛弟子以佛说的话为大戒，佛提出的事我们依教奉行，这是最大的戒。“持戒”不是受了多少戒，去守便是。这里注意一个词“读诵受持”，什么叫“受持”？依佛说的去行去做，叫受持。《法华经》说声闻乘怎么得的？声闻乘是从闻法静坐开始修得的，《维摩诘所说经》中，舍利弗用斋时都不下坐，都是边打坐边吃，佛住世时就这么修。可是现在一些法师自己没有禅定功夫，自己的身体都没降服，就拿着《法华经》以文解义去讲。他忽略了一个最大的问题，自己没有受持，没有去坐。另外，具足小乘根基以后，还要发菩提心。
怎么去修行？布施、忍辱、持戒，这是头三条。现在人贪著心太重，少占别人便宜心里都不高兴。有个大学生家境贫寒，无法承担学费，一位企业家得知后，开始资助他。但没过多久，这位企业家破产，没能力再供这个学生。学生竟然以违约为由，上法庭状告这位企业家，当初签有合约，而合约受法律保护。按法律说大学生起诉有道理，可按良心说呢？这个学生的良心都被贪著心取代了。你再观察你周围的人，少占别人便宜就是吃亏。让你去布施、去供养别人很难，别说让你去布施又聋又哑的残疾人，多少人和自己父母还算计呢。出家人修布施更难。布施上看我们做的怎么样，这就是受持《法华经》，佛说的功德在这里。再说忍辱，别人说什么都不生气、不发脾气，以耐心、柔软语、平等心去对待，能做到么？有的人没学几天佛，没打几天坐，脾气比谁都大。我们给人念《法华经》，自己受持了么？生气就是没受持《法华经》。再说持戒，持戒的人一言一行都不犯戒，起心动念都不犯戒，那才叫持戒。再看现在人，别说起心动念，一说话就造业。名义上受了三壇大戒，形式上受了，实际上你那戒都受哪去了？实际没做到等于没持戒。一个人爱发脾气、好占便宜，人们顶多说这人不太好；要是大家都知道他信佛或是出家人，提到他时便会说，“某某人还信佛呢，可别让他糟蹋佛了。”就这话，让佛跟你受牵连，给佛门蒙羞。受持《法华经》具体怎么做，再往下就是：精进、禅定、智慧。我们每天禅定了没有？净土的人静坐等于修禅定；参禅的人参禅打坐等于修禅定，离开打坐光参禅，就没有行入。禅定是在坐的基础上产生的。再问，你每天精进了没有啊？嘴上精进是心向外求，而没有向内求。东奔西跑、不注重实践，不叫“精进”，而且浪费了很多时间。“累劫多闻不如一日修无漏学”，督摄六根才叫无漏学。所以我说读诵受持《法华经》，特别是受持才有功德，佛家才护念你。我打个比方，你拿着书本去种地，你看书看了一万年还是书本理论，倒不如你拿着锄头先锄一下土。我们学佛人要从当下入手实践，实践完了再研究理论。理论重要，但是离开实践，理论是空中楼阁，水中月、镜中花，一无是处。所以我们读诵《法华经》，光读诵没有受持，就没有功德。我说的都是根本问题，不在表面做文章。我劝大家这么做，我自己也这么做，我们共勉。
所以我们读到【法师品】时要切记，不被法华转，不被功德转。佛赞叹他这些弟子、四果罗汉、降生到这个世界上来的一些菩萨，发菩提心，续佛慧命，为众生广布《妙法莲华经》。我们没有修得果位或者没有发菩提心，随众看别人怎么去做，我们也学着去做。但如何去把握，要重践行。接着讲读诵受持《法华经》的人，人天供养，佛经所在的地方起七宝塔。因为这是释迦牟尼佛到这个世界示现成佛，留下的最重要的一部经，开权显实，让人发菩提心。这部经比其他经典都重要，所以要起七宝塔。这里佛对药王菩萨说：在家、出家行菩萨道。佛把在家放在前，没有瞧不起在家人，千万要记住，这不是一个简单的顺序问题。出家人行菩萨道相对容易一些。在家人中有很多人在行菩萨道，凡是在家行菩萨道的人，一叫乘愿再来，修为相当高，否则他在家行菩萨道行不了。满路的荆棘，光用嘴行菩萨道能行么？很多在家行菩萨道的人都是累世出家修行过的人，特别是末法时代，很多行菩萨道的人在白衣之中。很多高僧知道这个事，《金刚经》也告诉我们要破四相，一些世人不知道，所以不要轻视在家人。在家人不要自卑，好好修将来能成佛。女人修不能现女人相作佛，女人可修成佛，女身转男身成佛。不是女人不够庄严，也不是女身不能修成佛。你们知道纣王看到女娲娘娘容貌心生邪念，让一个国家灭亡。如果佛现女人相，会使一些人心生邪念，堕落地狱。所以佛不现女人相是真慈悲，女人身不得作佛。

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在家、出家人能看到《法华经》，能信、能受持。其中受持很关键，有的人犯毛病就在这。一听说读诵《法华经》离成佛不远了，就光读这部经，没有受持。佛说这种人还没行菩萨道。一些人误以为读了《法华经》就入菩萨道，不知去受持。佛举了个例子：在高原挖个井，怎么挖都是干土，恐怕白费力气，可是接着挖就出现了湿土，再往下挖出现了泥，这个时候此人才坚定信念，知道水离这不远。说菩萨亦复如是。在高原挖井，挖到干土即声闻，见到湿土即缘觉，见到泥快要出水这就是菩萨，出水就是成功。如果没有闻、没有解，就不能有修行；一定要闻、解、修。可不是我闻了《法华经》就是菩萨，如果你们不能解，不能成就菩提之路。你得闻后，要继续修习六度万行。六度万行是做的，不是说的。说的到，做不到，等于没说；做的到而没说，功德一点不少。一个人做点好事，做了一分说了七分，言过其实；有人做了十分却一点没说，人们会说这人非常好。对你的评价不是在语言上，不在于你说什么，而是看你做的怎么样。佛为什么说思维修习很快就能成佛呢？因为一切菩萨皆从此经出，就为佛道开了方便之门。是真实相，这叫开权显实。《法华经》为修行人讲出了修行实相，不说虚相，不说三乘而唯一乘，不成佛不能在宇宙中了义，达不到究竟。只有成佛才达到彼岸。阿惟越致菩萨能在极乐世界常住么？不能。到达十地菩萨以后，一定有成佛那一天。成佛以后还能在极乐世界么？不能。极乐世界的菩萨也得舍离极乐世界的国土，到其他佛国土去。所以阿惟越致菩萨、报身佛国土的菩萨不究竟，只有成佛才究竟、了义，到达彼岸。佛说唯一佛乘，没有余乘，没有成佛不能谈了义。只有证入一地菩萨才会必然成佛，因为他一点也不怀疑。佛教化菩萨靠的是《法华经》，行菩萨道的人靠的是《法华经》。所以《法华经》既教化声闻、缘觉，也教化行菩萨道的人，菩萨行人必须受持《法华经》。若有人闻《法华经》不惊不怖，当知这人是新发意菩萨。发了菩提心没证到一地叫新发意菩萨。你们读《阿弥陀佛经》【边城品】，就是新发意菩萨待的地方，修行五百世到达一地菩萨，进入阿弥陀佛下品下生莲台。佛接着讲，若听闻此经不信，则是增上慢人。就像小孩儿，不听父母的话，就要走一段弯路。年轻人有自己主意，说老一辈人落后了，跟不上形势了。声闻、缘觉不听佛话就跟小孩儿一样，有主意，是好事同时也是坏事。以历史朝代兴亡来说，这个朝代兴盛的时候就把它衰败的原因暴露出来了；一个人在他成功之时，失败也在等着他，相辅相成。佛说入如来室，大慈悲心是。我们要有慈悲心讲这部经。我说过有人讲不透、讲不明白，没有把佛家真实意思说出来，人家诽谤你几句，反倒把他弄地狱去了，这是慈悲么？真慈悲绝不会这么做，一定要把佛家真实意思说出来。听众一定是信心坚固，学佛很长时间的人，而且也具备慈悲心。平常人说“我也有慈悲心，”殊不知，不静坐，你的慈悲心就不是真慈悲。我们天天吃的蔬菜有化肥、农药、污染物，何况没吃素前吃的五辛之荤，这些毒素在我们的体内积累。不通过打坐将它们排出来，它们就会在体内作怪，和外面的魔力相通，通不通由不得你决定，它本身就相通。这些东西一作怪，你慈悲心能发起来么？遇到点困难、麻烦，立刻就毁掉。没遇到麻烦时，还觉得发菩提心真好，遇到点困难马上就退缩。慈悲心是靠我们修持、修证到那自然而然发出来的，不是说出来的，不是佛赐给的。
什么是慈悲心？柔和忍辱心是。柔和是不伤人的语言，不斗争的语言。佛法不是辩论，只要你把佛的意思说透、说全，不用和任何人去争斗，不用计较别人怎么评价。要知道佛住世时还有人诽谤，这是其一。其二谤你的人正是从反面助你成道，他以堕地狱为代价助你，你应当感激他才是。没有这个心，对不起，你讲不了佛法。为什么？谤你这人是小事，谤佛、谤法是大事。怎么个谤佛、谤法？你讲法，人家诋毁你两句，你反唇相讥，以牙还牙。別人会说“这个法师还给别人讲法，他讲的佛法会怎么样。”是不是因你而起谤佛谤法？所以要具足柔和忍辱心，否则讲不了《法华经》。
什么是如来坐？诸法空相，我看过宣化法师讲的《法华经》，宣化法师慈悲、柔软、忍辱，诸法空相这三条完全具足。而有些人不知道什么是诸法空相，按字面理解不了。从禅定入手，达到诸法空相的境界，你才能讲《法华经》，这样你才人法二空，无我、法二执，才能把《妙法莲华经》的佛妙、法妙讲出来。否则你照本宣科、以文解义，讲不透佛法的真实意思，你只是在做人天福报。所以释迦牟尼佛给我们讲法规定了这三条。我学佛净、禅、密行二十年，只字不敢提“讲法”二字，快到第三十年我才敢说一说。
所以讲《法华经》涉及到法空，法空来自于哪里？首先是我们的身空、意空、心空、性空，才能叫法空。否则你知道法怎么空的？你回答不了。太阳东升西落是不是法？你能把它空么？只有入深禅次定的人，神识离开肉体，感召到这个世界，它看到这世上的空相，而不是眼耳鼻舌身意感知的，才叫法空。神识受不受太阳的照触？不受。神识可以穿越时空，往来于宇宙之间，不受时间、地点等条件的控制，它没有垢净，就像《心经》里讲的“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。”《心经》讲的是什么？诸法空相。没有一定禅定的功夫达不到法空，我们讲法的法师达到这一点没有？给人讲法，达没达到不用问，你不用见我，我就知道，骗别人实际是在骗自己。
你具足这三条“慈悲，柔软忍辱，诸法空相”，才能给众生讲解《法华经》。然后是我想精进，愿意讲、往好的去讲，这才是不懈怠。就像人干活似的，我挺能干，就蛮干，可能事与愿违，你干的越多，坏影响越大，你不干还没那么大的影响，所以具备了前三个条件再干，再精进，不至于出错。佛讲的是真话，凡是读诵讲解《法华经》的人，讲到妙处时，讲法者、听法者都能看到遍地金莲，这叫其一祥瑞。其二讲到妙处，释迦牟尼佛都到这个道场来，一些菩萨、天人到这道场来。大家一定要知道，不是法师重要，是《妙法莲华经》重要；不是拥护听众、法师，是拥护历代过去佛留下的《妙法莲华经》。这部经太重要了，是学佛之路，成佛之路。所以不管是学净、学禅、学密还是其他法门，“佛法不现前，不得成佛道”。有一些人密、禅功夫极高，密宗人灵肉分离了，禅宗人开悟了等，可是肉体死掉后不能往生。为什么？功德不具足。为什么不具足？因为没有听闻《妙法莲华经》，没有受持《妙法莲华经》。特别是受持《妙法莲华经》，才有具足往生的功德、资本。否则资本不够，灵肉分离的人很少，神识从肉体分离出来遨游宇宙的更少。你以为分离就能往生么？得有佛菩萨来接你，不接，你哪也去不了。所以诸位有机缘听闻《妙法莲华经》，我和诸位一样，同喜。

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【宝塔品第十一】
【宝塔品】是《法华经》中佛妙的一种，是过去佛来给释迦牟尼佛证法的。释迦牟尼佛给他的弟子讲这部经，弟子们相信不相信，非常重要。一些小乘人，没破四相的人不容易相信；菩萨完全相信；五百大弟子完全相信；其他人呢，有疑惑之心。所以过去佛来给证法。我们现在的世间人也一样，你是真学佛的人，你是依法修行、得法修行的人，诸佛菩萨肯定给你证法来。告诉你，你这位师父是真学佛者，跟他学一定能有成就，示现给你。为什么？怕你有疑惑心，并不是你多么伟大，是来证法的。佛讲这么重要的一部经，过去佛能不来给证法么？有的读诵【宝塔品】，梦里梦到佛、宝塔，根据修行深浅不一样。有的只梦到塔，有的佛、塔同现，告诉你释迦牟尼佛说的一点不差，千真万确。不但佛住世是这样，现在人你要真心去读诵、受持，佛都来给你证法，不是和我们没关系，离我们不是太远。万法唯心造，佛不来证法，我们別怨别人，怨自已。自己做的怎么样，能不能感召到，你要修到那都能，我也希望能。
这时佛前出现宝塔，非常高大，从地而起到半空中，宝塔周围有各种宝物，非常漂亮。宝塔一出，四天王、诸龙、天人都来护持，对过去佛像现在佛一样尊重供养，这是最起码的品行。过去佛的愿力非常宏大，久远成佛不忘众生，愿力多大呀。在常寂光净土来你娑婆世界，名义上给佛证法，实际是慈悲众生来了。我们这些众生疑惑心重，业报心重，生忏悔心才对。随后宝塔在空中出大音声，赞叹“好啊好啊”。佛家讲“善哉善哉”，释迦牟尼佛能以平等大智慧教菩萨法，是过去佛赞叹现在佛。《妙法莲华经》就是菩萨法，既是教菩萨法，又是菩萨行的法。佛护念《妙法莲华经》，因为过去佛成佛要靠《妙法莲华经》，现在菩萨成就佛的智慧，也要靠《妙法莲华经》。宝塔里的过去佛说：释迦牟尼佛讲的《妙法莲华经》是真实的。我来证法来了。这时四众见大宝塔在空中，又闻塔中出大音声，皆生法喜。听到声音他们的身心感到愉快，前所未有，皆从座起。这也是起码的礼节，我们无论在哪见到出家人，一定要起身，双手合十，别贡高我慢。出家人相见也要相互问讯。你听了宝塔品，就要把我们身边的人和事联系起来。
这时有大菩萨名大乐说，知一切天人、阿修罗等心之所疑，而向佛说：世尊，以何因缘有此宝塔，从地涌出又于虚中发出音声呢？天上的天人和人间的人由于没见过，纷纷起疑惑心，修罗更惊怖，这宝塔从哪来的呢？修罗是一道，天上、地上、海边都有，习性是好斗。来到法华会上听经的也有修罗。我们要知道，阿修罗王是菩萨作的，菩萨示现阿修罗王身引导和化度这一道众生。佛讲：天下众生都是佛子，我都要去度。度哪道众生，佛就要示现到哪道众生。
这个时候佛告大众：此宝塔中有过去佛多宝佛。此佛行菩萨道时，发过大愿。大家注意，什么时候发大愿？行菩萨道，证得十地菩萨时，发大愿心，表明自己成佛后怎么去做。而新发意菩萨或者一地菩萨，你说你也发大愿，没证知一些境界，你发的愿需要两大阿僧衹劫才能兑现。十地菩萨很快就要成佛，他才敢发大愿。多宝佛发的什么大愿呢？“若我成佛灭度之后，与十方佛国土，有说《法华经》处，我之塔庙，为听是经故，彼之宝塔，涌现其前，为作证明”。佛家的愿力，发了就一字不会更改，在十方佛国土，哪里讲《妙法莲华经》，这尊多宝佛肯定现前，给这部经作证明。在座诸位真修、真证的时候，别说你讲《法华经》，你读《法华经》，佛都入你梦，告诉你你听到的《法华经》是真实的，让你看他的塔。真正法师讲法讲到妙处时，肯定能看到多宝佛、多宝塔。如果你讲法了没看到，你肯定没证得法空，没入如来室，没著如来衣，没坐如来床。如果你证到了，肯定能看到，我给你打保票。如果你讲的具足，肯定给你证法，多宝佛的愿力在那呢。
“善哉善哉，彼佛成道以后临灭度时，天人供养，全身起七宝塔。”多宝佛是化身佛，在常寂光净土是三身合一，但是仍有化身成就，不是三身合一就不动了。“起全身舍利”，全身在一个宝塔中，不仅多宝佛是这样，哪尊佛都是这样。这位多宝佛说，大乐说菩萨以如来神力对佛说“我等愿见此身”。为什么这位多宝佛从地涌出后，在塔中不现身而只出音声？佛家也讲尊贵，不请不出。就像某国领导人来访，本国领导人得亲去迎接，显示尊贵。这位大乐说菩萨向释迦牟尼佛说，“我等欲见多宝佛的全身”。多宝佛说：你们要见我的全身，得让释迦牟尼佛的十方分身都还集一处。为什么提出一个条件？因为多宝佛的化身都在这一处，你的化身也聚到一处这才对等。这里有内容，佛经不是随便记载的，是有根据的，不管什么时间，到了哪方国土都是真理，绝对真理是经得起推敲的，这是一个前提条件。
这时候佛弟子对世尊说：您的十方分身也聚到一起。这不光是礼节，是释迦牟尼佛有十方分身，显示佛家真富贵。而且十方分身释迦牟尼佛向后世人作一个交待，肉身的释迦牟尼可以灭度，真正的化身和其他的分身没有灭度。为什么能分身？咱们修行人一定要知道，凡是释迦牟尼佛的化身，其范围就在毗卢遮那佛的法性身之内，不能超越，各有各的佛国土，真正的国土是法性身。咱们现在就在毗卢遮那佛的法性身之中，释迦牟尼佛的化身也在毗卢遮那佛的法性身之中，卢舍那佛的报身佛国土也在毗卢遮那佛的法性身之中。讲这个是让你知道释迦牟尼佛的肉身虽入涅槃，但佛没有入涅槃，佛的报身、法身、十方分身还在，其它佛国土还有释迦牟尼佛分身。佛在这讲法，其它国土的分身、化身也可以到这来，照样有这个佛力。同时让我们这些佛弟子坚固信心，以正法修行必得证果；不以正法修行，以像法、末法的心态去修行不能证圣，千真万确。如果你想反正现在是末法时代，我也和其他人一样稀里糊涂去修吧，那你今生就没有成就。什么时候以正法的精神去修行，什么时候才能有成就。像法精神都不行，别说末法。
这时十方分身释迦牟尼佛都还集到一处。读经别看热闹，佛要给众生交待后世，怎么来理解佛？佛的威力有多大？怎么入涅槃？涅槃是什么？所以《法华经》难懂、难解，不得到法空的人讲不出来，讲不到位，说不清楚，认为这就是一句话，一个热闹，殊不知处处都是佛妙。这个时候菩萨请法，佛放白毫相光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛，彼诸国土，皆以玻璃为地，宝树、宝衣以为庄严，无量数千万亿菩萨充满其中。彼国诸佛，以大妙音而说诸法，及见无量菩萨遍满诸国，为众生说法，十方上下皆为如此。十方诸佛各告众菩萨言：善男子，我应往娑婆世界释迦牟尼佛所并供养多宝佛塔。此时娑婆世界即变清净，琉璃为地、黄金为绳，以界八道，无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林树。这在《法华经》上讲叫置换土地，为什么众生都盼望值佛住世，看到佛国土的境界，否则没有往生佛国土的人见不到佛国土。值佛住世的人，参加法华会的人有这个机会见到。佛把这个地球置换了，但是这种置换是在地球发生的，是境界上的置换，并没有把地球上的众生伤着、碰着。这个时候娑婆世界非常清净，和报身佛的佛国土相近，把报身佛的佛国土一些境界拿到娑婆世界上来，咱们娑婆世界的众生有机缘看到报身佛国土什么样子，和极乐世界、兜率内院的佛国土相近。佛周围有几大菩萨围绕，佛周围都有侍者，于娑婆世界结跏趺坐，遍满娑婆世界，化身成就各尊佛有各尊佛的侍者，各尊佛有各尊佛教化的众生，不一样。因为有化身成就的知道，根据众生业报不同而讲不同的法。对北俱卢洲讲的法和对南瞻部洲讲的法有区别，北俱卢洲的众生斗争性很强、凶猛好斗，所以有区别，但大意是一样。地球人有地球人的业报，其它佛国土的还是不一样。佛法有区别，唯有证到法空的人知道，所以法无定法。怎么理解“法无定法”？是随便说的么？不是，法无定法是根据各星球众生的不同业报而讲的，所以没法拿出一个固定之法。但是唯一佛乘是固定之法，三乘示以一乘、二乘、三乘度化众生，这些法是相同的，但是在具体细节上有所不一样，有区别。就像佛住世时有住山林、树下、山洞修辟支佛乘的，如果是现在的人，让他们到我国北方的山林不是冻坏了么？不能把这些东西生搬硬套，而是有变有不变。不变的是成佛之道，在具体做法上可以灵活一些，修行方法遇到南方、北方或民间习俗不一样时，也得顺从一下。所以佛讲善巧方便，你们不要小瞧这四个字，是你们弘法、修行的一半，不会这四个字，你就失去一半。为什么你学佛有那么多的魔障？因为你不会善巧方便或者缺乏善巧方便，你要是把善巧方便这四个字学会了，就不会有这样的事了。我们一定要跟佛学会善巧方便，处理好自己周边的人和事。没处理好就是不会善巧方便。
因为十方分身诸佛来了，佛把地球变为佛的净土，把地狱、饿鬼、畜牲移居他方。就像你家来了客人，得把屋子打扫一下，把不干净的东西藏一藏，放一边去，让人看见不雅观。因为十方分身诸佛全来，还有侍者，不让众生起疑惑心，不让它们说释迦牟尼佛的国土不好。娑婆世界释迦牟尼佛的国土如何不是主要的，重要的是不让其他星球的人起贡高我慢之心，所以佛以平等心对待一切众生。十方分身释迦牟尼佛的化身无量亿，佛的化身有多少？只要是毗卢遮那佛能包容到的地方，整个娑婆世界都是，他的化身无量无边。佛国土和佛国土之间虽然空中是相通的，但是在空中是有界线的，不是随便往来的，没有佛家的旨意不能往来，不奉佛家的旨意也不能往来。
这时十方分身释迦牟尼佛还集到一处，诸天人、修罗及四众皆以供养。这时释迦牟尼佛说，开大宝锁，开大城门。这时一切众会，皆见多宝如来，于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定。多宝如来说，善哉善哉，释迦牟尼佛快说是《法华经》，我为听是经故，而来至此。有人一听到这，以为佛还没讲《法华经》呢，不是。这里就像世人说的客气话，你快讲《法华经》，别因为我耽误你讲《法华经》。多宝佛来前，释迦牟尼佛已经讲《法华经》了。多宝佛来也是《法华经》的一个内容，千万别认为多宝佛来前没讲，多宝佛走后还没讲，听完故事了，认为佛还没讲《法华经》。哪章哪节都是《法华经》，《法华经》的内容早都告诉你了，开权显实，六度万行，这就是《法华经》，延小向大，化城怎么度脱，为什么一乘说三乘，一些佛事早都在这交待了，都是《法华经》的内容。

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多宝佛说，你继续讲，我也想听一听。这时四众见过去多少亿劫佛说如是言，叹未曾有。佛家的智慧不可测知，过了多少亿劫，化身还具有这个功能，还和过去佛一样。佛灭度以后，进入常寂光净土，与宇宙永恒，快乐无比。但是他遵从他的愿力，所以愿不可轻出，愿出必从。如果修行的不足，愿一出就立刻被压倒。有多大能力，说多大话。没那么大的能力先别说。
这时多宝佛分半座给释迦牟尼佛。这里说“分半座”，就是一个凳子让出一半，让释迦牟尼佛坐。为什么宝塔里不能加一座？一是说过去佛、现在佛、未来佛一样，佛佛平等。二是一心相通，是过去佛法、现在佛法、未来佛法是一通的，没有区别。不是现在有人说的过去佛小，现在佛大。当你成佛时，释迦牟尼佛也照样护念你。因为佛没有分别心，不像现在这些人满脑子分别心。所以说分半座，目的是共同教化众生。多宝佛说，释迦牟尼佛可就此座。即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。你们要想多宝佛是结跏趺坐，释迦牟尼佛是结跏趺坐，佛要示现什么呀？佛都不能例外，结跏趺坐。你非得站着成佛，躺着成佛，你能成么？人啊，智慧不开，劝他打坐，总是这疼、那疼，就会嘴上功夫，探讨这个、研究那个，其实自己什么也不懂，浪费时间。学佛人切莫空谈，读经一定要知道佛是怎么做的。佛怎么做，我就怎么做，这才不叫贡高我慢、增上慢人。佛打坐成佛，他单不打坐。佛告诉六字弘名，他非要念四字，说亲近，非得少念两个字，典型的贡高我慢。我说句不客气的话，你是谁呀？不管出家、在家，都是增上慢，别以为出家人可以例外，在修证上不分出家、在家，都是平等的。只是相不同，承载佛法上各有因缘，佛法面前人人平等。佛说佛与众生性上平等，只是我是迷了，佛是觉了。没有这层理解，还“你是出家，他是在家”的分这么细，你本身不就有分别心了么？佛说性上没有出家、在家。你的性能穿上袈裟？我不信。那你就没成道，成道的人不那样。性上没有那些东西，光灼灼，赤条条，在性上都是一样的。出家人是谦下、慈悲、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的榜样，不是贡高我慢的榜样，出家人是在家人的醒世明灯。我不是批评出家人，出家人应该给在家人作出榜样来，在家人也会拥护出家人，拥护这样的法师；这样佛灯才不会熄灭，佛的智慧才能久传下去，佛的正法才能久住。
这时，大众见二如来在七宝塔中师子座上、结跏趺坐，各作是念，佛坐高远，惟愿如来以神通力，令我等辈、俱处虚空。即时释迦牟尼佛，以神通力，都把大众托到虚空。这个时候，在娑婆世界广说《妙法莲华经》，释迦牟尼佛以下音声普告四众，我不久就要入涅槃，所以要将《妙法莲华经》付嘱于这些菩萨或众生。宝塔品证法来，也是知道这个世界的化身佛要涅槃，所以来给证法，让法华会上的人千真万确的相信《妙法莲华经》，让我们这些末法时代真修行者千真万确的相信《妙法莲华经》。多宝佛来证法，释迦牟尼佛十方分身所有化身还集一处，包括移国土和佛示现的结跏趺坐，就是这个目的。我们看到，过去佛结跏趺坐，现在佛结跏趺坐，未来佛结跏趺坐。有的人说我也没看弥勒佛结跏趺坐，他背个袋子在那随便坐着。我告诉你，你没看见弥勒佛真身像，北京清朝的寺院有位西藏来的法师刻了一尊弥勒佛像，用世界上最粗的一棵壇香树干刻的，那尊弥勒佛真身像和诸佛菩萨一模一样，和观世音菩萨、文殊菩萨像接近。你要是有机缘见到弥勒菩萨时，他会告诉你“我就是你们中国说的布袋和尚”。弥勒菩萨的像就是根据布袋和尚的像画出来的，那不是弥勒菩萨的真实相貌，一定要知道，别误传，别被假像所迷惑。那他怎么没打坐呢？布袋和尚乐观度化众生。当初宋朝的佛教非常死板，为这些他示现的，告诉人们要活拨一点，灵活一些，用现在的话说叫善巧方便，学会善巧方便才能度众生。所以要知道宝塔品是什么内容，和我们的关系，只要我们谦下虔诚，也能见到多宝佛、多宝塔。千真万确，我希望诸位都好好修，都能见到多宝佛、多宝塔。

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【提婆达多品第十二】
这一品是《法华经》非常重要的内容，这一品讲如何对待你身边的反对你的人，反对到想杀你、害你、整你的程度；而且你还要善待他。这就是释迦牟尼佛说的忍辱的具体的表现。你要是不读懂这一品，在修持六度万行时，想成就菩萨道就不圆满、有缺憾、不具足、成不了佛，你行的菩萨道就不是真正的菩萨道，就重要到这种程度。我昨天说了世间人，夫妻不能相容，父子不能相容，亲兄弟不能相容，你能容世上其他人么？你能容得下给你提反对意见的人么？容不下的话，你说极乐世界的人能容得下你么？也不能。你说你能成佛么？你那佛是带引号的，成不了，理论上成佛，实际成就不了，不到魔子、魔民那里去报到就算万幸。魔王你是当不上，因为魔王是菩萨做的。所以说提婆达多品和我们关系密切。周围的人给你提反面意见时，我劝你一定要高兴，心里真心接受，因为这是受持提婆达多品的具体表现。听完经后，谁再给你提点意见，对方可能说，“你这佛学的不太好，怎么学的？” 你可别马上翻脸，直接回应“我学佛怎么地，我学佛就得听你的？”等等。应该是不吱声，听一听，让人家讲完，能解释就解释一下，不能解释就说“谢谢你，对不起”，这才叫受持《妙法莲华经》。听完【提婆达多品】了，别说让你去救给你提反对意见的人，就是想杀你、害你的人有了难处，你都得热情帮助，这才是学佛人应该做的。讲《法华经》我说说我自己的例子，有人说我，“你这人呀，谁坏你，你就对谁更好，你是不是怕他呀？你怎么没有是非标准呢？我淡然回应，“你不懂。”这还看不明白，我说的是实话，因为咱们是学佛人，受持《妙法莲华经》的人，你越反对我，我对你越好，你要骂我，我还要说，“这事我对不起你，让你生气了。”你们能做到不？这是干什么？是受持《妙法莲华经》，我就应该这样，是我做的不好。你看看轻易就把烦恼化了。至于别人怎么评价我，那是他的事情，我也不和你争高和低、好和坏。好坏我这肉体都得扔这，何必惹烦恼呢？因为几句话，把我道业毁了呢？毁掉我的功德林呢？中国有句俗话，倒尿盆子把孩子扔出去了，得不偿失。
这时佛告诸菩萨、天人及四众，我与过去无量劫中，求《法华经》没有懈怠，听了《法华经》，受持《法华经》。“受持”，咱们学佛人要知道，直至成佛这一段都得受持《法华经》，成佛以后《法华经》也离不开，要用它去教化菩萨，因为你要入涅槃都得讲《法华经》，佛佛都一样，成佛离不开《法华经》，所以重要。哪尊佛都离不开《法华经》，所以讲这部经时，十方佛赞叹，十方诸菩萨护佑道场，有的天人、天王都来听，因为天王都是菩萨做。勤行布施，布施是去掉吝啬，说句土话叫“小气”，什么东西都不想给別人，别人多少东西都可以接受，别说供养他人，不占便宜都觉得吃亏。释迦牟尼佛讲自己的修证过程，过去无量劫中我求《法华经》无有懈怠，我曾做国王时求无上菩提，心不退转，为寻求六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象、马、七珍、国城、妻子、奴婢、仆从、头目、髓脑、身、肉、手、不惜身命。什么都可以给別人，求什么都给，都让满足，这是释迦牟尼佛做国王时发的愿。佛说，我行菩萨道……佛在告诉我们什么？受持《法华经》。佛带头修持《法华经》，佛给我们讲《法华经》，他是怎么修的，过去怎么修的，你们现在就怎么修。你不学佛么？学佛什么啊？佛怎么做，你怎么做。但佛是佛，我们不是佛。为什么？功德没人家大，别没学几天佛，以为受戒就是菩萨了，读完《法华经》就是佛了，别那么去想。犯错误、犯毛病都是这么下去的，不知不觉。国王向世人击鼓宣令，谁能为我说大乘法我当终身供给走使，这时有位仙人，仙人是对过去修行者的称呼。修天仙的称观世音菩萨为观音大士，名称不一样。这位仙人说我有大乘经典，你要听我的，我就给你说法，这时国王听后非常欢喜，就随仙人走了，供给仙人所需，打水、做饭等等，让这位仙人坐他身上不觉疲倦。这是说释迦牟尼佛为求法故舍王位，皇帝不当了，给人做奴仆，为求法故把身体让人坐着当床，一个国王给人打水、做饭、烧柴。你看二祖向达摩祖师求法是断臂求法，释迦牟尼佛是舍王位求法。有的人多年想求法，“我也想快得法呀”，就是没有谦下心，没做到。诸佛的法在那闲着也是闲着，传给谁他那里也不少，为什么他不多度呀？你不够那资格没法传给你。我反复讲，是让你用谦下心去求法，谦下向释迦牟尼佛那么学。你这比释迦牟尼佛还大，教你三天你把那法糟蹋的啥也不像。佛家的密制非常严格，你若将法传给不该传的弟子，他的罪业十分你得担三分，重一重你得担七分，这还不重要，重要的是这样的人破坏了佛法。不经过严格考验你能传给他么？不扭转自己的心，是求不得法的。有人听了不服气，说你凭什么说这话？信不信由你，我还是奉劝大家跟佛学，佛怎么做，咱们怎么做。这时佛告大众，当初王者就是我释迦牟尼，仙人就是今天的提婆达多，由提婆达多善知识，让我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，具三十二相，八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四攝法、十八不共、神通道力，成等正觉，广度众生。大家要问为什么提婆达多要处处和佛作对，弄一堆石头想砸死释迦牟尼佛，把大象灌醉等佛一经过，把大象放出等等，因为佛有神通力这些都伤不了，这是干啥呢？一尊佛出世本领、神通、佛的智慧怎么显现出来的，他得有一个提供反面的舞台，没有这些，没有提婆达多能让世人服他么？要让世人服他，这人比世上的人还要坏，让你使劲坏也坏不到他那种程度，这坏人一看提婆达多比我还坏十倍，他会说这佛太伟大了，才能显示佛。没有提婆达多，谁信你的，有些法师也是这样。你看达摩祖师到中国来谁搭理了，一些佛法弘传不了。所以要真正理解提婆达多品，从反面磨练你的人，是你真正的善知识，提婆达多是释迦牟尼佛的师父，师父才能做此事，到这个世界来做他的反面，说化身如何如何。为什么让你善待周围的人呢？给你出难题的人都是过去对你有恩的人。
【提婆达多品】，仅仅告诉我们团结、善待身边的人么？这只是一部份。如果你是有道的人，必然遭遇其它的一些魔道的人，或者是魔直接来魔你。你把他战胜了，你也就有道所成，否则的话你没道。什么叫魔你？比如他身上有仙，蛇仙、狐仙或者其它一些东西，它见着你这修道的人，一是给你叩头，二是离开这人肉体，舍弃畜身，投胎等法师再度我，或者你有没有办法让它离开人的肉体，如果没有，你还是老老实实修道吧。这些是什么，就像提婆达多品作个比喻，从反面来助你成道，但他不具足提婆达多的资格，提婆达多曾经是佛的师父，但是我们修行人有成就时，必遭这些魔考，他们来魔你的时候，给你出难题，你连魔都克服不了，你成什么道呀。平常人怕一些仙类，你一旦有道，这些东西怕你，自己有道没道自己清楚，仙要怕你，你就差不多了，你要怕它那你啥也不是。
佛说仙人是今天的提婆达多，提婆达多在没在法华会上？你看经字义是看不出来的，在法华会上提婆达多示现的肉体早已堕落地狱，活着地裂。提婆达多堕落地狱，事实上提婆达多早已成佛，也像一些证佛位的菩萨倒驾慈航留在这个世界，发下愿力，像文殊菩萨一样诸佛祖师倒驾慈航现菩萨相，不是提婆达多没在法华会上，在法华会上呢，别看示现反面教员，咱们要知真实相，肉身没在，是以化身菩萨相在法华会上。讲到这一定要知佛在讲自己怎么受持《法华经》的，提婆达多从正面教他《法华经》，从反面助他成道，所以才有释迦牟尼佛的今天，所以释迦牟尼佛给他授记，不是让大家知道佛多慈悲，是释迦牟尼佛对他师父的一种感谢，让世人看怎么对待反对你的人，你怎么去对待，做个榜样。大家一看说释迦牟尼佛真了不起，提婆达多给他出那么多的难题，他还念他的好处，他还给他授记，让他成佛。这些恰恰告诉你怎么去学佛，善待从反面帮助你的人物。佛说提婆达多过多长时间成佛，国土什么样等等和其他佛都一样。
在《法华经》上有【提婆达多品】，看时净心信敬、不生疑惑者，不堕三恶道而生佛前。为什么？这一品难信、难解，说我信了，能生到佛前么？千万别被文字转，你真信受了，谁要是骂你、打你、辱你、整你，你能平常心、慈悲心对待他，你肯定生佛前。这样才能生佛前，可不是我看了、听了这部经，我该骂谁骂谁、该整谁整谁，啥也没耽误，我念了这部经就生佛前。你是学佛，做到佛那样你才能生佛前，破经才能读经，读经达到法空时能知经什么意思，你能做到，百分之百生佛前。而且到佛前常闻此经，莲花化生。释迦牟尼佛在讲他如何受持《妙法莲华经》，而且是怎么样受持《妙法莲华经》的，提婆达多品是佛的具体受持，人们就知今生事，不知过去世，所以提婆达多品很难相信，多宝佛要来证知这个事。

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这里说龙女示现成佛的事情，多宝佛证明，成佛时不能现女人身。这里为什么文殊菩萨能和多宝佛对话？因为文殊菩萨是北方一佛国土的一尊佛，他的化身倒驾慈航来到这个世界，现菩萨相，实际是佛身，和释迦牟尼佛一样，平等的和多宝佛对话，释迦牟尼佛对多宝佛说“请等一等，文殊菩萨可说妙法。”这时文殊菩萨从大海龙宫自然涌出住于虚空，从莲华下至于佛所，头面敬礼二世尊足。示现的菩萨身，这是必须做的。菩萨是修学的榜样，没有贡高我慢心，没有说我们同样是佛，我到这来帮你化度众生，我还得给你叩头，谁干呢，世间人才不干，但文殊菩萨没那个相，到这来示现菩萨相，顶礼要和菩萨身相吻合。文殊菩萨往智积所，共相慰问，智积菩萨问文殊菩萨，你往龙宫所化众生其数几何。文殊菩萨说，其数无量。现在科学不知有龙宫龙王这个事，但在咱们这个世上确实有龙宫、龙王的事情，只是我们修行的不具足去不了龙宫，有龙树菩萨去过龙宫，我们修行好的可以去龙宫，龙王是学佛修道的人，乘急戒缓，是发的心不小，做时没做到。举个例子，这边皈依佛门了，那边犯了邪淫罪，找了情夫情妇，他今生学佛也不错，这样堕落龙道，乘急戒缓就这么来理解。龙虽高大但是畜牲，有一些苦报，好斗、聪明、有一些神通，功德要比这世上的国王大，所以世间人看不见它。在古印度有一个国王叫念通王，铸了二尊像，一个是龙王像，一个是国王像，他说你那像什么时候比龙王像重了，龙王什么时候见你，要不然见不着，多少年他那个也不长，同样重的金子，这个国王没招了，找一位出家人请教，出家人告诉他，修塔、造庙、救济灾民，国王亲自去施粥给要饭的。这些事办了，突然有一天发现，他的像比龙王像大了，龙王这时才出来见他。要不然你的功德不大于它，它绝不出来见你。你的功德大，龙王都皈依你，因为这世上行菩萨道的太少，它要跟你学，因为它往昔是学佛人。文殊菩萨无量数劫在龙宫度化众生，修菩萨道，也是从声闻、缘觉开始到大乘经典。有人问勤加精进修《妙法莲华经》能不能往生？经上说龙女童贞入道，童身、童心入道，所以八岁可以修成。为什么？因为有禅定的功夫，没有禅定的功夫谁也成不了，所以菩萨如此，哪尊佛也是如此，佛示现成佛破魔军时没有在那站着，没有在那躺着。智积菩萨说我见释迦牟尼佛于无量劫，难行、苦行，积功累德，求菩萨道未曾止息。说大千世界哪不是行菩萨道去处，以身命为代价来度众生的，不是嘴上说的，度众生是要付出代价的，以身、命、财为代价，让你舍身、舍命，你舍不舍？舍财你都不干呢，所以菩萨成佛是舍身命而来的。所以布施是第一位的，修六度万行才能成道。说释迦牟尼佛三千大千世界处处舍身命，龙女是八岁小孩就能成佛了。这里提出了一个能不能即身成佛的问题。密宗人讲即身成佛，我准确的告诉你，有。这时舍利弗对龙女说，你这么小的小孩不久时间怎么能成佛道呢？真是让人难信，因为女身垢秽，非是法器，怎么能得无上菩提？佛道需经无量劫勤苦积行，具修诸度，然女身有五障，女身怎么能速成佛道？这就是我前面说的女身有五障，女性会使一些邪见之人堕落地狱，所以不能现女身成佛。不是轻视女性，而是慈悲众生才这么做。这里提出一个即身成佛的问题，即身成佛有一个条件，这个人必须是往昔无量劫来修习善法，出家修道，和其他诸菩萨一模一样，而是为弘法的需要，才让龙女示现女转男身成佛，否则不行。这人必须是累劫修行，化身在这个世界住世修行，然后像观世音菩萨超越八地菩萨到十地菩萨。如果你活着时没有往生极乐世界或者化身你没来这个世界，或者报身没在极乐世界，你想即身成佛那是骗人。法师骗了自己，你要信了他的话，那你就被他所骗，没有基础。学佛人往往被法华转，不明白，必须有旷世累劫修行的基础，才能即身成佛。否则是名义上的，有即身成佛之法，你没有累劫修行的基础，人家不传你。无字真经，全凭心意下功夫。有人说怎么有法不传我呢？那是传菩萨的，修好的会即身成就的，可是没有累劫修行你得不到。所以我把这个说破了，你就不在执著了，好好修你的，你也别着急、别后侮，心放平，现在好好修，就会有将来。
这时龙女拿一宝珠，供至于佛，佛即受之，龙女说你看快不快，人成佛的速度就这么快，这是什么意思？一念菩提，你做的就是一念佛事，有成佛的机会。一恶念现前或其它的念头在脑中产生，你就是魔，就是饿鬼、地狱、畜牲。说平常心是道，平常心在哪里？当下一念，我告诉你龙女示现的就是这个，当下一念心，你要是觉了，你就是龙女，你天天做的都是佛事，脑中产生的都是善念，那你差不多。你如果一会是善念，一会是恶念，你要是张家长，李家短，认为不是魔事，我告诉你家事、国事、天下事、处处是佛事。当下一念，一念觉就是佛，一念迷就是众生。你要是把持一善念，你能不成佛么？可是你当下这一善念你把持不住呀，一会就改主意，一会就变招子。离开善念，就是邪念，一念无善恶，离道即为邪。你离开正念你就是邪法，什么是恶，有我罪即生。龙女说以你神力，观我成佛，当时众会，见龙女忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉。这虽说是八岁龙女，是幻化相。我们不要被幻化相所转。说明一个问题，修《法华经》可以成佛，不修《法华经》不能成佛，提婆达多品示现都是佛家妙。多宝佛要走，佛给留下来，文殊菩萨讲修《法华经》不但能成佛，而且速度相当快，龙女示现成佛这个事，把持在当下一念处，虽属幻化，告诉你把握住自己的念头，非常重要。因为我们平常人的灵肉不能分离，我们的一念心那就是八识田，播种八识田，你种什么种子，就结什么果，你动恶念将来就结恶果。小乘人动一念不属犯戒，大乘人动一念就属于犯戒了。动一念天地都知道，一善念一出，诸佛、菩萨都知道，清净善念震娑婆。观世音菩萨天天在观什么呢？你每动一善念、一恶念他都知道，就是飞行夜叉，神类，灶王也都知道，他都给记录下来，在你自己的八识田里都影现出来，一净念可往生极乐世界，但净念不好出，有一净念就有百净念千净念。

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【劝持品第十三】
这一品讲药王菩萨，佛灭度以后怎么去供养佛，怎么担当起教化众生的任务，佛通过药王菩萨告诉他的弟子，药王菩萨就是跟佛学的榜样。佛入涅槃后，要起塔庙供养，还要广度众生，佛要说的是这个意思，用善巧讲了药王菩萨怎么做的，让法华会上的人和我们后世这些人也这样去做。
这时药王菩萨、大乐说菩萨及二万菩萨于佛前作是誓言：唯愿世尊不以为虑，我等于佛灭后奉持、读诵、说此经典，后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远理解脱。虽难可教化，我等当起大忍力读诵此经，持说书写、种种供养，不惜身命。这时五百阿罗汉亦向佛作誓言。在这个世界上能受持《法华经》的人一定是佛子，菩萨再来，不可小视。宣化法师就是最典型的，是释迦牟尼佛的大弟子之一，他能讲出佛法来。复有学无学八千人，得受记者，作誓言：世尊我等也要广说此经，所以者何。是娑婆世界国中，人多敝恶，怀增上慢，瞋浊谄曲，心不实故。什么意思？世人除了贡高我慢，德还不多，嫉妒多、坏主意多、整人的招多、鬼主意多，这不是谄曲么？谁都骗，骗人像家常便饭。佛住世时女尼也很多，女人照样承载佛法，现在女人学佛的比男人多。这里佛也给这些女尼及佛姨母、罗睺罗母授记。这些人也都发愿拥护此法，不但在这个娑婆世界，还要到其它世界弘法利生。有些国土没有《法华经》，这些人要随佛到那去弘法利生，不光是地球，其它的星球，学佛的人能相信。不学佛人会说能有这事么？在这还能到那去受生？由于我执、我见、思维不了。超越这个思维的人，我告诉你肯定有，极乐世界的人也都靠修学《法华经》去的。极乐世界的菩萨，哪讲《法华经》都去拥护，这些人曾是极乐世界的阿惟越致菩萨，将来成佛也都要讲《法华经》，阿惟越致菩萨在这个世界广布流传《妙法莲华经》，以药王为首的诸菩萨都发愿守护、受持、解说其义、如法修行《妙法莲华经》。光读诵不行，重要的是受持，就像在书本上种地没有丰收，画饼不能充饥一样，必须实打实的去种，种一棵是一棵，种十棵是十棵，种一亩地是一亩地，否则的话成就不了。