千手观音大悲神咒的功德和妙用----释仁清法师

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《大悲咒》的出世间功德（根据光盘整理1） (2008-07-31 15:58:19)
标签：宗教 大悲咒 经文 往生 观世音菩萨 仁清 杂谈   分类：讲义
释仁清法师讲法系列之
——千手观音大悲神咒的功德和妙用

地点：   山东省图书馆
法师：   释仁清
时间：   2007年12月1日～12月3日

（根据光盘整理）
●大悲咒能扫清你修行道路上的一切障碍
●若诸人天，诵持大悲咒章句者，临命终时，十方诸佛皆来授手，欲生何种佛土，随缘皆能往生。
              ——《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》



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目录导读：

●总说

●大悲咒的出世间功德（共四）

一、 能往生十方诸佛国
引三条理证：
1、【引经文1】：“若诸人天，诵持大悲章句者，临命终时，十方诸佛皆来授手，欲生何等佛土，随愿皆得往生。”
2、【引经文2】：诵持大悲章句者，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。
3、【引经文3】：诸男子，此观世音菩萨不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已做佛竟，号正法明如来。
二、证果成就
1、【引经文1】：我於是时始住初地。一闻此咒故超第八地。
2、【引经文2】：一切众会皆获果证。或得须陀洹果。或得斯陀含果。或得阿那含果。或得阿罗汉果者。或得一地二地三地四地五地。乃至十地者。无量众生发菩提心 。
3、【引经文3】：有诸菩萨未阶初住者速令得故。乃至令得十住地故。又令得到佛地故。
4、【引经文4】：若能为诸众生，拔其苦难，如法诵持者，当知其人即是具大悲者，成佛不久。
5、【引经文5】：口中馺馺诵此陀罗尼声声不绝者。四沙门果此生即证。其利根有慧观方便者。十地果位。克获不难。何况世间小小福报。所有求愿。无不果遂者也。
三、灭罪消业
1、【引经文1】：至心称念我之名字，亦应专念我本师阿弥陀如来，然后即当诵此陀罗尼神咒，一宿诵满五遍，除灭身中百千万亿劫生死重罪。
2、【引经文2】：若诸众生侵损常住饮食财物。千佛出世不通忏悔。纵忏亦不除灭。今诵大悲神咒即得除灭。若侵损食用常住饮食财物。要对十方师忏谢然始除灭。今诵大悲陀罗尼时。十方师即来为作证明。一切罪障悉皆消灭。一切十恶五逆。谤人谤法破斋破戒。破塔坏寺偷僧祇物污净梵行。如是等一切恶业重罪悉皆灭尽。
3、【引经文3】：与三七日，净持斋戒，诵此陀罗尼，必果所愿。从生死际至生死际，一切恶业并皆灭尽。
4、【引经文4】：若诸人天诵此陀罗尼者，其人若在江河大海中沐浴。其中众生。得此人沐身之水。沾着其身。一切恶业重罪。悉皆消灭。
5、【引经文5】：若诵持者行于道路，大风时来，吹此人身毛发衣服，余风下过，诸类众生得其人飘身风吹著衣者，一切重障恶业并皆灭尽，更不受三恶道报，常生佛前。当知受持者，福德果报不可思议。
6、【引经文6】：若行矿野山泽中，逢值护浪诸恶兽，蛇蚖精魅魍魉鬼，闻诵此咒莫能害。
四、能利益三界
1、【引经文1】：三千大千世界，幽阴暗处，三途众生，闻我此咒，皆得离苦。
2、【引经文2】：有诸菩萨来阶初位者，速令得故，乃至令得十位地故，又令得佛地故，自然成就三十二相，八十随形好。
3、【引经文3】：若声闻人闻此陀罗尼，一经耳者，修行书写此陀罗尼者，以质直心如法而住者，四沙门果，不求自得。

●大悲咒的世间利益（共九）

世间利益共分九项：
一、            不受恶死：
若诸人天诵持大悲心咒者，不受十五种恶死也。
其恶死者，一者不令其饥饿困苦死。
二者枷禁杖楚死，三者不为冤家仇对死
四者不为军阵相杀死。五者不为虎狼恶兽残害死。
六者不为毒蛇蝎所中死。七者不为水火焚漂死。
八者不为毒药所中死。
九者不为蛊毒害死。
十者不为狂乱失念死。
十一者不为山树崖岸坠堕死。十二者不为恶人厌魅死。十三者不为邪神恶鬼得便死。
十四者不为恶病缠身死。十五者不为非分自害死。
二、得十五种善生
一者所生之处常逢善王。
二者常生善国。三者常值好时。四者常逢善友。
五者身根常得具足。
六者道心纯熟
七者不犯禁戒
八者所有眷属恩义和顺。九者资具财食，常得丰足。
十者恒得他人恭敬扶接。十一者所有财宝无他劫夺。十二者意欲所求，皆悉称随。
十三者龙天善神，恒常拥卫。十四者所生之处，见佛闻法。十五者所闻正法，悟甚深义。
三、能够治病。
  列举了三条：
1、【引经文1】：若为恶蛇蝎所蛰者，取干姜末咒一七遍，着疮中，立即除瘥。
2、【引经文2】：若患耳聋者，咒胡麻油着耳中即瘥。
3、【引经文3】：若患一边偏风，耳鼻不通，手脚不随着。取纯牛酥咒三七遍，抹亦瘥。
四、降魔
1【引经文1】：观世音菩萨所此咒已，十方诸佛悉皆欢喜，天魔外道恐怖毛竖。
2【引经文2】：亦能使令一切鬼神，降诸天魔，制诸外道
3【引经文3】：若在山野，诵经坐禅，有诸山精杂魅魍魉鬼神，横向恼乱，心不安定者，诵此咒一遍，是诸鬼神悉皆被缚也。
五、能超度
1【引经文1】：有持此咒故，所生之处恒在佛前，莲花化生，不受胎藏之身。
2【引经文2】：诵持大悲神咒堕三恶道者，我誓不成正觉。若不生诸佛国者，我誓不成正觉。
3【引经文3】：又三千大千世界幽阴暗处，三途众生，闻我此咒，皆得离苦。
4、“灭恶趣陀罗尼咒
六、上可安邦治国
七、，下可息灾合家
八、利益农田
九、龙天护持

●大悲咒的妙用及修法（共八）

一、祈请观世音菩萨来法
二、结界之法
1、第一 ，为什么结界？
2、第二， 怎样结界？
三、大悲索法
四、大悲水、大悲砂、大悲香油等的加持方法
五、平时课诵法
六、消灾延寿法
七、满一切善缘的方法
八、大悲咒的闭关的方法

（注：第一辑）

总说:
大悲咒的功德利益，分三项。第一项：大悲咒的出世间功德。这是非常重要的，如果大悲咒不具备出世间的功德的话，作为一个正信的佛教徒，我们没有必要去读诵，没有必要去宣讲。第二是世间的利益，为什么宣讲它，一个非常重要的原因，是因为它有非常多的用处，它在我们的日常生活当中，修行当中，有非常多的相应点。也可以这样说，大悲咒，是末法时期修行人不可多得的相应法。这是大悲咒的世间利益。第三是大悲咒的灵感举例。（如果时间不允许，就不讲了，主要讲大悲咒的出世间功德和世间利益）.

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●大悲咒的出世间功德利益

出世间功德，用四条理证来给大家解释。

一、 能往生十方诸佛国

【经文】：若诸人天,诵持大悲章句者,临命终时,十方诸佛皆来授手。欲生何等佛土,随愿皆得往生。

第一条理证，也是非常重要的。第一条非常重要，为什么非常重要？刚开始时，我已经讲了，为什么要讲大悲咒，是因为有一些个别的不了解大悲咒功德的人，在造口业诽谤大悲咒。那么这第一条你在听完了以后，可能就停止了这种恶业。经上是这样说的，能够往生佛国。通过三条我们解释，能够往生诸佛国，通过诵大悲咒，这个人临命终的时候，能往生诸佛国。这是经书上说的。

1、我们引三条理证，第一：“若诸人天，诵持大悲章句者，临命终时，十方诸佛皆来授手，欲生何等佛土，随愿皆得往生。”这条非常重要。我希望大家把这段背过它。为什么背过它呢？假如有缘，你听别人说“大悲咒没有用了，你念大悲咒干什么怎么样怎么样怎么样”你可以说，不要这样，你不要这样说，不是你说的这种，佛在经上说，“若诸人天，诵持大悲章句者，临命终时，十方诸佛皆来授手，欲生何等佛土，随愿皆得往生。”若诸人天就是，如果一切有缘的人，特别是人间的人或天上的人，因为人间的人和天上的人，能够有缘得闻佛法，也可以有缘修持佛法，如果讲到三恶道的话，那就太难了。

比方说，我们经常放生，把那条鱼买过来，你就是念念佛，给它做个回向，打个皈依，就放了，是不是？很少有人，家里养条鱼，你诵经，让它也张口诵经，你念佛叫它跟着你念佛？到了第三天一看，撂倒了。撂倒了就是死了啊，很少那样，为什么呢？畜生道，得闻佛法的机会太少了，修持佛法的可能也少了。所以说，众生能够得到人身，我们也叫做暇满人身，我们一定要珍惜这次机会。珍惜我们得人身的这次机会，好好修行。

你像地狱道，地狱道的众生，他最大的特点，刹那刹那被痛苦所煎熬着，刹那刹那都在火里烧着，刹那刹那都在冰里冻着，所以，他没有机会听闻佛法，更不可能有机会去修行佛法，所以在经上，经常讲，若诸人天，就是一切有缘的人啊、天人啊。“诵持大悲章句者”，就是诵持大悲咒的人，诵持大悲咒的天人。“临命终时，十方诸佛皆来授手”就是诵持大悲咒的众生，到临命终的时候，十方的佛都来，从字面上看，都来“给你一只手”。授手嘛，授，就是从上到下给予的意思。十方诸佛都来给你一只手，你说是干什么呢？你临命终了，佛给你一只手干什么？来接你的啊。“欲生何等佛土。随愿皆得往生”，。以前，我举过一个例子，你带着你的银行卡，银行卡上有一千万元，去商店了，一个专卖自行车的一个商店。那个商店，专卖自行车，高档的、中档的、低档的，外国进口的、国产的都有，什么牌子的也有。然后你就对老板说了：老板，我想买自行车。老板说，你想买什么价位的。你就说了，这张卡上一千万元。你说老板会说什么？会说什么？那个老板会这样说：“你，挑！”。如果再仔细一点，他会这样说：“你随便挑！”。为什么？你买一辆自行车，随便挑哪一辆，你这个卡用不完。懂不懂？

诵持大悲咒，也是这样。诵持大悲咒，它有出世间功德。出世间的功德，如果用在往生上，就是十方佛都现前来拉你，你想上哪就上哪。那阿弥陀佛也来了。为什么？他是西方嘛。十方嘛，东、西、南、北、四维上下，经常这样说啊，包括了一切一切佛，这里泛指一切佛。都现前来拉你，“给你一只手”。在这里有一个例子、一个故事：道教有一个吕洞宾，八仙过海上有一个吕洞宾大家知道吧？这个吕洞宾是修仙术的，根据《大智度论》上说，外道这个仙法，也有神通，只有七日。可诸佛菩萨那种神通，它叫久近自在，久就是远，近就是近，那个时间，你想让它多长就多长，自在随缘嘛。那个外道的神通变化，最长七日，在《大智度论》上，是这样说。

吕洞宾成仙后，他能够点石成金。他要找徒弟啊，道家修仙，也要找徒弟，度众生啊。他发现一个小吃店的老板，和他有缘，具备道风仙骨，那种样貌。吕洞宾一看，他适合做我徒弟。也可能有点道道，练成仙法，下一步，他就来度他。怎样度他呢？吕洞宾一开始，不说他是吕洞宾，化身为一个老头，上他的饭店去吃饭，说今天没带钱，记账。问你在哪住？就在那里。告诉了老板。好吧，记账吧。第二天，又来吃饭。老板，今天又没带银子，记账。老是记账，老是记账，老板害怕了。银子不少了，你啥时候结账啊？老板问他。吕洞宾说，今天又没带银子。老板说，那不行，你这样能行吗。你欠我很多银子了，你啥时候给，你到底有没有银子？吕洞宾就说了，为什么没有银子，你看那里，那是什么？指着饭桌上的一个碗。就是一个普通的瓷碗、泥碗嘛。吕洞宾这么一指：“你看那是什么？”，那个碗马上变成金的了。老板一看变成金碗了，实实在在啊。吕洞宾又一指一双筷子说：“你看那是什么？”一指，筷子变两根金条了。金筷子。老板傻眼了。金碗和金筷子足够吕洞宾来吃一阵的了，很富，这个老头厉害，这个老头点啥都是金的，他能没钱嘛。吕洞宾就说：“你说，你要什么？”意思是引导他，假如你跟我学的话，我就收你为徒，传给你道法。就问他：“你是要碗呢，要筷子呢，还是要法？跟着我修行呢？”这个老板两个眼瞪得老大，就开始盯着他的手指头看，最后说了一句话：“我想要你的手指头”。这手指头指哪儿哪是金子。吕洞宾一看，唉呀，朽木不可雕也。这是个故事啊，说这个手啊，授手啊。“欲生何等佛土，随愿皆得往生”，这是第一条理证，这一条，希望大家可以背过。这是大悲经上的原经文，佛说的。

2、【经文】：诵持大悲章句者，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。

第二条，是观世音菩萨也说了：“诵持大悲章句者，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。”与地藏菩萨发的愿相同，跟阿弥陀佛发的愿相同。就是这样说：假如，你诵大悲咒，如果不能够往生诸佛国的话，我就不成正觉。就等于说，我不成佛。根据经上记载，观世音菩萨授大悲咒以后，经过无数劫的修行，最后成佛了。哪一尊佛呢？正法明如来。也就是说，观世音菩萨发愿后，通过多生多劫的修行，证得佛果，叫正法明如来。这在这部经典的后半部分提到了，释伽牟尼佛亲口说出来的，观世音菩萨是一尊古佛再来。也可以这样说，观世音菩萨发这个愿以后，他成佛了。那么他这个愿成就了。诵持大悲咒的人，如果不往生诸佛国的话，我就不成佛。可是现在呢？我们从经上可以看到，他已经成佛了，就等于说，他这个愿成就了，他这个愿成就，我们可以这样正确地理解，就是说，诵大悲咒的人，能够往生诸佛国。这一条，实际是上一条的一种补充。

3、【经文】：诸男子，此观世音菩萨不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已做佛竟，号正法明如来。

能够往生十方诸佛国的第三个理证，也是一段经文。佛在大悲经里这样说：“诸男子，此观世音菩萨不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已做佛竟，号正法明如来。”这是后半部分的经文。我们列举这段经文，做进一步的补充。号正法明如来，因为观世音菩萨在过去曾经成佛，是正法明佛。那为什么他现在是菩萨之身形呢？是【引经文】大悲愿力,为欲发起一切菩萨,安乐成熟诸众生故,现作菩萨。帮阿弥陀佛广度众生，帮着释迦牟尼佛弘扬佛法。实际上，目的只有一个，就是为了广度众生，“安乐成熟诸众生故，现做菩萨”。然后释伽牟尼佛有个咐嘱：如等大众，诸菩萨摩诃萨，释迦牟尼佛安抚所有在坐的，包括阿难，诸菩萨摩诃萨，梵、释龙神，皆应恭敬，莫生轻慢。皆应恭敬，恭敬什么？恭敬观世音菩萨，恭敬观世音菩萨所说的大悲咒。是这两重的含义。莫生轻慢，这是佛的教诲。为什么呢？大悲神咒，就是不可思议，不要生轻慢之心，轻浮之心，和傲慢之心，是这个意思。在佛法面前，我们任何修行佛法的佛弟子，都是个孩子。你修的再好，都只能做佛陀的一个好学生。最后证得与佛无二无别的圆满的佛果。你修的再好，也不可能当佛的老师。我们一定要树立起这种正知见来。不可能当佛的老师，更不可能以轻慢心，给佛改经。这个大家一定要知道。

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【经文】：一切人天,常须供养专称名号,得无量福,灭无量罪,命终往生阿弥陀佛国。

一切人天，常应供养。供养什么？观世音菩萨和大悲咒。刚才说了，得初地以上，即为圣者。“即入圣位”。观世音菩萨一开始，“已入初地”，一听大悲咒，“顿超八地”。登八地了，不退地了，应该被人和天人所供养。单纯说观世音菩萨的话。那说大悲咒呢？更是功德无量无边。所以说在这里，释迦牟尼佛咐嘱在场的人，包括我们后来有缘得闻佛法的人，“一切人天，常须供养”后面还一句话：“专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。”在这里说的专称名号，是说专称观世音菩萨名号。专称观世音菩萨名号，也能“得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。”这是一个什么理证呢？就是说，如果，你光念观世音菩萨名号，照常能够发愿往生西方极乐世界。

第一条理证我们讲到，如果你读诵大悲咒、修持大悲咒，临命终的时候，十方诸佛都来迎接你。你想往生到哪个佛国，随你的愿，随你本人的愿。你想往生到哪一个佛国，都是可以的，都能够达到。这是大悲神咒出世间功德的，不可思议的谛实力的加持。是这个意思。我们听闻了这段经文以后，一定要树立起正知见来。你可以这一生当中，不念观世音菩萨，但是不可以有一刹那，认为念观世音菩萨没有用。懂不懂？明白这个道理吧？这是一个理念，并不是说，你们听了大悲咒以后，马上大家统统（去修）大悲法门了，是不是？大悲法门、净土法门、禅宗法门、律宗法门等等等等一切宗派，统统只有一个法门，了脱之道，佛的法门。所以，在很多地方，很多场合，个别的佛弟子有问：师父，请问，你是修哪个法门的？这个话不太好回答。我就这样回答，老老实实地回答：非常抱歉，我现在还没有到分法门的那种程度，现在还没有分法门，我现在只和佛一个法门。所以说，“专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。”

在这里，给大家解释一个概念。一个什么概念呢？时间。我们通俗一点的讲：叫时节因缘。在这里提出来一个时间概念。关于时间的另外一种说法，随着经文的展开，我们在后面还有，你比如说一七，七七，多少天等等。在那儿再讲，在这儿讲一个时间是个什么概念呢？就是说“临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，这个“临命终时”，刚好就是一个时间问题。比方说你过去种的那个善根厚，福报大，你这一生得人身后，你可以活到800岁，跟那个彭祖一样。那么，799以前啊，一般情况死不了。跌到河里，冲了一段，又上来了。上吊，绳子就断了。人家给你投药，可能是假的，可能没起效。对不对。你想自杀不成功。除非有一条。哪一条呢？你大成就了。得大自在了，来去自如了。随便走，那么不到800岁你也可以走。所以一般情况，我们这一生得了一个可以活到800岁的色身，那么你就老老实实把它干到800岁。这个800岁，800年干什么呢？除了正常的生活以外，你要努力精进修法，随缘度众。

这个菩提心，另外一个层面叫度众。度众，我们把它说的通俗一点，简化一点，叫“为别人着想，为别人付出，为别人服务”。所以我在去年一篇论文当中，写过这么一段。“如果，每一个人，都存着我为人人这一颗心，那么咱们每一个人都处在人人为我的这么一个祥和的环境当中”。是不是？你也是“我为人人”，我也是“我为人人”，大家都“我为人人”，你在这坐着，你是不是处在一种人人为我的一个非常祥和的社会环境当中啊？所以大家必须要有正确的理念啊。这个讲到临命终的时候，佛陀现前来接，不要求急。

在这举一个例子，这个例子我举过好几次，在这里再举一次。有的可能是第一次听。我们在建寺的时候，因为通过6年寺院的道场证才批下来嘛。6年当中啊，我们一直在努力，99年开始建寺，大约是2000年那一年，我出去有事情，出发有事，我那个寺院里有个山洞，我最初是住在山洞里的。2000年那年我出发，这时候呢，看寺院的一些护法，就给我打电话，他说：师父，不好了。我说怎么又不好了？他说，有一个居士啊，到我们山洞来，想往生。我一听，我们寺院还没建成，道场证还没批下来，就有来往生的了啊。倒是好，我说，一个什么情况？他说，就是谁。我一听，我了解他，他这个身体啊，非常棒，精神头很足啊，他说他跟他媳妇打仗了，不想过了。这是不想活了，烦了，然后到我们山洞来往生，想在这住着，人家叫他，也不理人家，到吃饭了，人家给他送饭也不吃，抱了几把柴草，把洞口一挡，就谁也不理了。给我打电话的居士就说了，担心啊，他说，师父，他要真死了。我们叫往生啊，公安局叫死了。这个玩意儿它惹事啊。这我一想啊，就说：“你不要理他，三天，准饿出来了”。到了第三天饿出来了嘛，悄悄回家吃饭去了。

所以这里讲到时间，还是帮助大家正确理解，树立正知见。你看弥陀经上说：若一日，若二日，一直到若七日，其人一心不乱，其人一心不乱，临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。他犯了两个错误，第一，他和他媳妇打仗，不想活了，大乱，不是清净心，不是功夫成熟了；第二呢，不是临命终。所以大家要知道，时间。时间。还有的人说啊，你看，我修法修了好多年了，没有任何感觉。好像是什么也没有变化，在这里举一个例子，功德，可以是无形无相的。这个功德，它可以产生世间那种利益，功德怎样才能产生世间的利益，就是因缘和合。因缘和合，它才会以世界的利益的形式产生，哪一种呢？你比方说：消灾免难啊。

再举一个例子，还是我们兴隆寺一个居士。他在黄河以北一个工地上，给人家看搅拌机。在工地上看机子，平常呢，他是念观世音菩萨，念观世音菩萨，念大悲咒。在工地上有一天呢，停电了，他就把那个电闸拉下来了，待了好长时间，还是没来电，他想啊，来了电也不知道，耽误人家的工作，他就亲自把这个闸又合上了，合上以后又待了一段时间，他就想啊，你看时间一长啊，那里边有很多渣子，需要清洗一下，那么他就拿着个锤头，拿着个钢钎，钻进去了，钻进那个12个齿的搅拌机里面了，搅水泥的嘛。在里面邦邦邦一敲，巧了，那个发动机，“嗡”，来电了。他这个“观音菩萨”……，观音菩萨没念完，他出来了。出来以后，把小腿肚子划破，一只鞋，黄球鞋拉在里面，搅碎了。锤子把搅断了，木头的嘛，钢钎，拧成麻花了，他这个人出来了。是秋天发生的事，到第二年的正月初四，一步一个头，一步一个头，跪拜到兴隆寺，跪拜到佛面前，哇哇哭，一个大老爷们，我说你哭啥啊，受的什么委屈。他说：师父，我这个命啊，是佛菩萨给的。然后他就讲了这一段了。当时我跟他开玩笑，我说，你平常在念观世音菩萨的时候，在念大悲咒的时候，你是不是祈求了：“观世音菩萨啊，我到哪一天哪一天，我钻进去的时候，一嗡的一声，你把我拉出来啊”。他打了个愣就说，“唉哟师父，假如我知道那时候嗡的一声，我不往里钻啊”。为什么呢？我是想给他讲一个道理听：确实是，灾难发生的时候，我们往往都是不知道的。是不是，如果说知道了，我们不去，或者是上马路啊，或者去下水啊等等，或者坐车啊等等，能够避免，有些事是能够避免的。因为我们这个业障啊，无明啊，业力的牵引啊，无明的遮障啊，我们不知道灾难什么时候发生。因缘果报现前的时候，那么灾难必然要现前。如果你修行了，平常产生的功德，积累的那种福报，可能就在那一刹那显现。所以说，功德是无相的，它可以以有相的身形，有相的这个形态来表现出来。你比方说消灾免难，刚才这个是免了命难。最后他说：师父，到现在我不知道怎么出来的。他到现在一直不知道怎么出来的，几乎是不可能的事，因为这种违缘，有的地方也有发生，人在里面几乎都不成样了，它是个搅拌机嘛。

这里讲到这个时间。时间和这个因缘。我们修行呢，一定要正确理解佛陀的真实含义。我们不要怨天尤人，临命终能够往生能够成就，这是一个时间概念。一般说，我们当生成就啊，还要正确理解。当生成就，有两个层面的含义，第一个层面：念佛的人，能够保证往生，这就是叫做当生成就了。为什么呢？因为我们念佛人，目的就是为了往生西方，究竟目的是为了了脱。具体这个第一步，需到阿弥陀佛那儿，能够保证往生不再轮回了。在阿弥陀佛那里再去修行，最后证得佛果，也可以叫做当生成就。还有一种当生成就：确实有能够当生成就的佛法，但并不是所有的人都能够得闻。也不是所有的人，得闻了这个当生成就的法以后，都能够达到当生成就的这个目的。佛教当中确实有当生成就的法，我们一定要知道。一定要知道。

在这里要再展开一点，有的人就这样说了，你们女的，好好修吧，好好修吧，修什么呢？最多最多也就是再来世当个男的。唉，你看吧，很多女居士都灰心了，哭着：师父，我修了好多年了，最后一听，不大理想啊。我说你达到个什么理想。一个人说了你修着修着，最多是来世再成个男的再来修行。我说：错了，错了。为什么错了呢？阿弥陀佛这个接引愿，没分男女啊。是不是？包括恶鬼啊，包括虫子，你只要有缘，都能往生西方极乐，往生到西方极乐世界，你这个身相，跟阿弥陀佛一样相好。没有差别，没有丑陋，和阿弥陀佛身相一样，没有男女相，都是佛相。这个过程怎么完成的呢？就是在往生过程当中完成的。从阿弥陀佛接引，从接引一直到西方，这个过程就完了，就这么简单。非常快，你看，观无量寿佛经中说了，往生到西方极乐世界，需要多长时间呢？弹指倾，回头倾，如壮士举臂倾，一刹那啊，很短很短的时间。我们女众不要灰心丧气，当生成就的女众的例子是有的，龙女啊，供养了一颗龙珠，当生成佛。哪怕只有一个例子，也可以说明这是可能的，法的不可思议的功德，谁修谁得。就是这个含义。

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《大悲咒》的出世间功德（根据光盘整理2） (2008-07-31 16:08:05)
标签：宗教 道位 阿罗汉果 大悲咒 三界 教育   分类：讲义

二、证果、成就

再讲大悲咒的出世间功德的第二条理证。这个第二条理证是，能证果、成就。共分五条。

能够证果，能够成就，是一个修行人的最终的目的。就是最终成佛嘛。一个正信的佛教徒，修行啊，不是为了求世间福报。求的是一种了脱，是一种证果，是一种成佛，大悲咒，有这种能够证果，能够成就的出世间的功德。所以我们才有修学的可能。才有听闻的必要，是这个含义。

1、【经文】：我於是时始住初地。一闻此咒故超第八地。

五条，第一条，观世音菩萨初次听千光王出世间如来说那个大悲咒的时候啊，有这么一段经文：观世音菩萨说“我於是时始住初地。一闻此咒故超第八地”这段经文，头午我们已经引用了。在这里呢，不再展开讲了。就是这一段，是能够证果的一条理证。

2、【经文】：一切众会皆获果证。或得须陀洹果。或得斯陀含果。或得阿那含果。或得阿罗汉果者。或得一地二地三地四地五地。乃至十地者。无量众生发菩提心 。

第二条：观世音菩萨在讲了大悲咒以后呢，是这样说的，就是在经上啊，观世音菩萨把大悲咒宣讲给所有的在座的人听，宣讲完了大悲咒以后啊，紧跟着一段经文，是这样说的：“一切众会皆获果证”。这就是证果的非常明显的一条例子。后面一个列举：“或得须陀洹果，或得斯陀含果，或得阿那含果，或得阿罗汉果者”、“或得一地二地三地四地五地乃至十地者”、“无量众生发菩提心。”分三个自然段，这三个自然段，实际是三种不同根性的在听闻了观世音菩萨讲完大悲咒以后，所得到的不同的果证。能够证果的理证嘛。第一小段是讲的小乘根性的众生听闻大悲咒以后啊，他们得到的是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果或者是阿罗汉果。这是小乘根性的众生所得的四种果证。也叫声闻乘。

在这里展开讲一下。须陀洹果。就这四果啊，第一果是须陀洹果，是小乘佛教的初果。所谓这个小乘佛教也是佛教。他们的经典也是正确的，也是正法。我们这些修学大乘佛教的人，不要站在大乘佛教的角度去诽谤小乘佛教，也不能去诽谤小乘根性的人。为什么？他就是那种根性，就是那种因缘，就是那种福报，就应该听闻小乘的佛法。通过小乘的佛法的修证，最后证小乘的果位。所以，佛经当中分五乘嘛。分五乘啊，你比如说：人天乘、声闻乘、缘觉乘等等。任何一部分佛经都是正确的，都是正法。因为那一部分佛经是讲给有缘的人，就是那部分根性的人听闻的。小乘根性的人，他只能接受小乘佛教的教化，最后是证得阿罗汉果位。这个须陀洹果呢，是小乘佛教的初果，也叫第一果，有好多种翻译，也叫入流果啊，也叫预流果。就是入圣道法流。因为这四道当中的初果，也属于圣人果了。入圣道法流的这种人呢，就是已经断了三界的见惑，断了三界的见惑，进见道位。其轮回的生死，最长在天界当中，各往返7次。如果你证得初果，就必然是见道位，这个见道位就必然是开悟了。这种呢就是断了三界的见惑。断了三界的见惑，他能够在人间和天上往返7次，不会再堕落恶道。不会再堕落三恶道，恶鬼啊、地狱啊、畜生啊，是这样。

第二个果位是斯陀含果。斯陀含果是小乘的第二果，也叫一来果。也叫一来果。如果证得斯陀含果，这个人就断了欲界九品思惑的前六品。他还有欲界思惑当中的后三品还没有断，他需要到欲界再来一次。再来欲界一次，所以他叫一来，一次往返。也叫一来果，这个斯陀含果，是修道位，这个二果是修道位，三果也是修道位。刚才讲的须陀洹果呢，它是初果，它是见道位。

在这里讲的开悟。好几年以前，有两个居士到我们寺院，就是请教关于开悟的问题。说：师父，什么是开悟啊。我说：搞不清，因为我没有开悟。他说：谁谁谁可能是开悟了。我说：搞不清，因为他没告诉我。我也没有资格也没有那个能力去给他印证。我就反问了：你怎么知道谁谁谁开悟了呢？因为那个谁谁谁说了，他看到光了。我说：噢，如果说看到光就是开悟的话，我每天都开悟一次，为什么呢？早上一睁眼就看到光了。最起码是看到灯光了。你起得早太阳还没升，但是要拉灯啊。一睁眼一摸电门，叭，看到灯光了。就开悟一次，看到太阳光，就再开悟一次。闭上眼再睁开眼又开悟一次，那啊呀太容易了。他们一听不对劲啊，这个答案不对劲啊。好像是：噢原来开悟不是如此。古代高僧大德开悟啊，就是见性。见佛性，佛性没相。没有形象，没有任何的形象。看见光，光也是一种相，明白吧？看到颜色也是一种形象，看到男的也是形象，看到女的也是形象，看到佛也是形象，也就是一种形象而已，仅仅是一种境界而已，并不是说你看到相了就是开悟了。看到相了，说明你的眼还是好好的嘛。不管近视也好远视也好，反正你那眼能看到东西了。仅仅是一种色尘而已。就是外境，不是开悟了，开悟是见性，见性本无相。那么古代高僧大德怎么印证开悟呢？他不仅仅是看到什么，而是印证，通过过来人给你印证。印证完了，比方说你开悟了，你找你那师父印证，你师父给你印证了说：“嗯，然”。“嗯，如是”。你师父给你印证你开悟了，反而他不说你开悟了。在这里又讲到一个妄语的问题。这也是个原则性的问题，那么我们在头午提到了。假如你开悟了，不通过印证，你宣讲你开悟了，都是大妄语。这个是非常重要的啊。那个须陀洹果啊，必然是开悟了了的人，见性了的人，见了佛性了。

到了第二果，斯陀含呢，它是一个修道位。到了第三果呢，第三果是阿那含。阿那含也叫不来啊。为什么叫不来呢？它也在修道位，但是它比二果又高了一果，这种人是尽断欲界的一切烦恼。尽断欲界的一切烦恼，后当生于色界和无色界，不来欲界了。所以说称为不来，也可以叫不还。二果是一来嘛，初果是七次往返嘛，欲界。那么到三果呢，就不来了。不再来欲界了，它可以再到色界和无色界受生。这叫第三果，也叫修道位。

到了第四果，就是叫阿罗汉。这个阿罗汉，可能是我们佛弟子啊，经常能听到这个词。或者看电影啊，或者看武打的小说啊。你看电影上，两军对垒啊，往往是僵持不下，死伤很多，就是分不出胜负来，这时候突然间一个和尚披着袈裟出来了，把大手一挥，一股黑风过去，死伤一大片啊。电影上往往是这样啊，所以很多人都说：啊了不起啊，和尚会打拳。所以电影上宣传的，给很多人留了个什么印象呢：和尚是杀人魔王啊。所以我走到哪里，那些不太了解佛教的，斜着身子看着你，不敢近你的前。为什么呢？怕我一招过去他受不了。往往还有人问：嗯，少林寺来的吗？我就点点头：少林寺来的。少林寺的和尚，不光会武啊，还会讲法。所以佛教，他有非常深奥的理念。佛学知识博大精深。古代的僧人，很多是练武的。

阿罗汉呢，在之前我们可能没有正确理解。给大家解释一下，阿罗汉啊，是证道位。证道位，阿罗汉也叫圣人，它是印度话，为什么不翻译成圣人呢？为什么不翻译成证道位呢？因为阿罗汉里面还有好多好多种含义。你翻译成哪一种，也不能概全，所以还是用印度话阿罗汉来代替它。它是证道位，通过初果，二果，三果，到第四果就是证得道了，证得大道了。不再轮回了，可以进入涅磐境界。但是阿罗汉进入涅磐境界是一种偏真涅磐，他完全有别于我们凡夫了。所以我们叫六道轮回众生，一到了阿罗汉，他叫圣人。但是这种圣人呢，是小乘根性的人所证得的一种果。小乘根性最终能证得阿罗汉果位，再高没有了。那么有一部分阿罗汉呢，就进入涅磐境界了，享受法乐去了，进入偏真涅磐。而另外一种阿罗汉呢，就是回小向大，回小向大就是说，放弃小乘修法，来修大乘佛教，修六度，再修菩萨道，最后去趋于佛果，去圆满佛果去。所以阿罗汉分两种，是这个意思。

阿罗汉他这个含义有这么三个。第一个含义就叫杀贼，杀贼啊，实际是杀尽烦恼之贼。佛教当中，把这个贼称为烦恼。人如果是有烦恼，他必然有轮回之因。所以证得圣人之位，达到证道位了，就是断尽一切烦恼，没有烦恼了，所以就没有贼道了。所以在这里阿罗汉有一个含义，它是杀贼。这里那个杀贼并不是抓了个强盗抓了个小偷去杀掉他，而是断尽了一切烦恼。就是断尽了轮回之因。他可以不轮回了，所以它叫杀贼。第二呢，就是叫无生。无生啊，就是解脱了生死了。不再轮回了，不受后有了，进入涅磐了，就是这个意思，叫无生。第三个含义叫应供。应供啊，是他有资格受天人和人间的供养了，因为他是圣人了，不管是人也好天人也好，能够供养圣人，将会得无量无边的福报。功德是很大的，这个在很多经典上有所提示。我们在这里不展开了。在这里举一个例子，讲阿罗汉能受天人供养。释伽牟尼佛在世的时候，他有很多的弟子啊，特点各不一样，其中有很多很多是证得阿罗汉果位的弟子。其中有一位弟子叫牛嘶尊者。牛嘶尊者，就像阿难尊者是多闻第一，目犍连尊者是神通第一一样，牛嘶尊者呢他也有一个第一，什么第一呢？是受天人供养第一。牛嘶尊者当时证得了阿罗汉果位，他有资格享受天人的供养。

为什么他是受天人供养第一呢?这有一个来历。牛嘶尊者在过去世曾经出家，当一个小沙弥，当他当小沙弥的时候，碰到一个老和尚在修行，这个老和尚年龄很大了。这个色身嘛，年龄一大了，这个色身就显得老了，干枯了，所以这个老和尚诵经的时候、修行的时候，他这个嘴啊，老这么嚼。上牙和下牙老是打颤，就像那个牛反刍啊，嚼嘛，懂吧？一说“倒磨”懂吧，就跟那个牛“倒磨”一样。牛它就是这种果报，必然那样。这个老和尚诵经也是嘴老打颤老打颤，这个小沙弥就说了：你看你个老和尚，你念经你就好好念吧，你看你像那个牛“倒磨”一样。这个老比丘一听，马上提醒这个小沙弥，他这样说：你啊，赶紧忏悔。为什么我让你赶紧忏悔呢？你不是诽谤了一个一般人，你是诽谤了一个圣人。因为我证得阿罗汉果位了。那个小沙弥一听：那了不起了。诽谤了圣人了，因为那时候修行人都懂这个规矩，仅仅是一句不经意的话。那么这个沙弥一听啊，罪过大了，诽谤了阿罗汉了。就赶紧忏悔赶紧忏悔，由于他极力的忏悔，猛力的忏悔，他死后啊，没有堕落地狱，而成了一头牛啊。为什么他得了这么个苦报呢？没有下地狱而堕落畜生道。相对来讲报轻了，因为他曾经忏悔过。为什么成了一头牛呢？因为他说人家，说那个圣人，跟牛一样倒磨，他就当牛，也去倒磨去了。是五百世，这个牛嘶尊者的前生啊，是五百世为牛啊。五百世懂吗？五百世为牛就是五百生都是牛。那么既然是牛，一个正常健康的牛，它就倒磨，就等于说它倒磨了五百世。这一生当中投生为人，就是果报报完了，这一生当中是人了，由于过去世曾经出家，曾经种过善根，那么得遇释迦牟尼佛，释迦牟尼佛摄受他出家了，通过修行，证得阿罗汉果位了。但是呢，阿罗汉有个特点，“尚有余习未除啊”，这是天台宗说的啊。一个即使证得阿罗汉了，尚有余习未除啊。这个牛嘶尊者这个余习，也没有除干净，哪一个余习呢？就是倒磨。这个牛嘶尊者证得阿罗汉果位以后，他这个嘴啊也经常这么倒磨。这是一种串习，就是不好去改。释迦牟尼佛为了慈悲当生的众生，意思是你要是托钵化缘的话，在人间可能有人说你跟牛一样，那么谁说你跟牛一样，也可能下地狱了。为什么，你现在也是阿罗汉了。是不是，过去你说个阿罗汉像牛一样，忏悔了还是条牛呢，就是这个含义。所以释迦牟尼佛啊，为了现在的众生，所以不让牛嘶尊者在人间托钵化缘。一到吃饭的时候，就命令牛嘶尊者：你，不要在人间托钵。你拿着钵，天上吃饭去。阿罗汉都有神通啊，一到吃饭的时候，托着个钵，“唰，”天上去了。因为天人啊，有神通，天人啊他比这个人啊，相比之下，他这个业障轻，轻多了。他们也知道牛嘶尊者为什么倒磨，所以他也不去造这个口业，天人都知道。突然间地下飞起来个阿罗汉，托着个钵，天人来供养，花啊，甘露啊，这个顶礼啊，求法啊，天人也可以种福田嘛，就是这个含义。所以牛嘶尊者是释迦牟尼佛弟子当中，受天人供养最多的一位。也叫受天人供养第一。

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一个人如果证得阿罗汉的话，根据经上说，他六种神通悉皆具足，六种神通悉皆具足，能在空中飞行，这个在《观无量寿佛经》当中就体现出来了。《观无量寿佛经》那不是韦提希夫人问释迦佛嘛，他的弟子从空中飞行来，为频婆娑罗国王，或者受八关斋戒，或者讲法。空中飞行嘛，根据论典上也是这样讲的。这个得了阿罗汉以后啊，六种神通悉皆具足。举一条神通，叫“神境智证通”。经上有一个“神境智证通”，听说过没有？简单的讲叫“神足通”。头几年很多气功应世，那么很多气功他们的宣讲也是有六种神通啊，最少是宣讲有五种神通，其中有一种神通叫“神足通”。气功界也讲这个，但是佛教当中这个神境智证通是一个什么概念呢？经上有过描述了，就是能变内境，能变外境，神境嘛。变内境是他能把自己化现了，举一个例子说，如果我有这个神足通的话，坐在这里讲法，如果我显神通的话，可以变现，那不是我了，可以变现，把自己变了，也可以能变人，这朵花是花吗？一发神通它不是花了，成了一盆水了都可以，即能可以变外境。也可以把大变小，也可以由小变大。小入大大入小，这个是无阻无碍的。你比方说当我讲到：美国一个什么什么州，那里一个塔多好多好，大家都没去过啊：“师父不知道啊，没看过，没有资料”。假如我有神足通的话，就这么往这里一比划：“来，你看，那个美国那个塔就在这显现了”。这是佛教当中描述的这个神足通啊。给大家解释，让大家正确理解佛教当中的境界神通，它的一种真正的什么表象。还有一个天眼通，佛教当中说的天眼通和民间说的天眼通大不一样的。大不一样的，佛教当中说的天眼通，是天人的眼所能看到的地方，天人的眼所能看到的地方，这是事相上这样讲。如果你是个四天王天的那个众生的话，那么你只能是看到四天王以下了，往上不太容易了。

经上有一个实例啊：忉利天，玉皇大帝那个天，有一个天子啊，将要命终了。这个天子啊，他有神通啊，知道命终之后啊，将会堕落到人间，当畜生。哪一类畜生呢？就是咱们说的那个猪。他提前就知道了，因为他有神通嘛。提前七天就看到了，所以他非常害怕，非常恐惧，然后就求阿罗汉了。求阿罗汉啊，给他授的三皈五戒，授的八关斋戒。结果他命终之后呢，没有堕落成猪，就是没有堕落到人间成为畜生，借着这个受三皈五戒和八关斋戒的功德啊，欲堕反升了。应该是堕落了，结果他反升了。往生到大梵天，上那去当天人去了。结果这个玉皇大帝呢，经上讲的啊，这个玉皇大帝呢，知道，到了时间了，就看看那个小子上哪儿去了？就是看看他那个孩子上哪儿去了？他用他的天眼往下看，看了好多地方，没找到，找不到啊。玉皇大帝就问佛了：有一个天子，应该堕落成猪，堕落到畜生道，可是世间道里找不到他了。他上哪儿去了呢？佛就说了：因为他临命终的时候，受的三皈五戒和八关斋戒，欲堕反升，往生到大梵天国里去了。所以你啊，就看不到了。所以大梵天比玉皇大帝那个天更高啊。他就看不到了。这是佛在经上讲的。但是这个天眼呢，还有一个形象的描述啊，怎样描述的呢？说得天眼通的人，观三千大千世界。就是真正佛教的修行的天眼通啊，看三千大千世界，“如观掌中庵摩罗果”，“庵摩罗果”是印度的一种果子。用咱们的话说，如果一个人，真正修出了佛教的天眼通了，他看三千大千世界啊，就像看手掌中的一个核桃一样。历历在目，想看哪看哪。懂吧？这是天眼通。他不必要发功，不必要闭眼，大家一定要有正确的认识，当我们有着相应的境界出现了，不要轻易认为，噢我有了天眼通了，不要轻易的认为那样，懂不懂，他更不是说，使劲发功，这一次没发挥好。只要是天眼通，他就是通了。跟咱们的眼一样，睁开就看到了，睁开就看到了。就这样，很简单。一定要正确理解啊。阿罗汉嘛，刚才讲的是阿罗汉。


第二条理证是这样，观世音菩萨在宣讲了大悲咒以后啊，一切众生皆获果证，或得须陀洹果，就是说小乘根性的人，有的证得了初果。或得斯陀含果，有的证得了二果。他根性不一样嘛，因缘不一样，福报不一样嘛。或得阿那含果，有的证得了三果。或得阿罗汉果者，有的证得了四果，就是小乘根性的人。各有所报。这是前边一个章节。

第二个小节：“或得一地二地三地四地五地”，这是原经文啊，“乃至十地者”。这就是大乘根性的人，大乘根性的人呢，是修行六度，走的是菩萨之道。菩提道嘛，求的是佛果。他们在这个修行当中，证得的是几地几地，那是不一样的。因为这个一地啊二地三地四地五地乃至十地在前面已经讲了，在这里就不再多说了。后面一句话，实际是第三层意思，叫“无量众生发菩提心”。无量众生发菩提心，就是福报浅的、根基差一些的，只要得闻了大悲咒，那么也发了菩提心了。求了脱的心，就是这个含义。这是第二条理证啊。

3、【经文】：有诸菩萨未阶初住者速令得故。乃至令得十住地故。又令得到佛地故。

第三条理证：有诸菩萨未阶初住者速令得故。乃至令得十住地故。又令得到佛地故。还是一段经文，这是在另外一个地方讲的，若声闻人，又是小乘根性的人，这是在另外一个地方的一条理证。若声闻人，就是阿罗汉这一类的人。声闻呢，已经讲了，就是在佛陀跟前啊，听闻佛陀的教诲，修的是苦集灭道，断的是见思二惑，证得的是四果，最后证得阿罗汉果，这一类的人，叫声闻。

【经文】：若声闻人闻此陀罗尼一经耳者。修行书写此陀罗尼者。以质直心如法而住者。四沙门果不求自得。

“若声闻，闻此陀罗尼”，就是一闻大悲咒，听闻大悲咒，一经耳者，一个层面的含义，就是一部分这样的人，一闻大悲咒，就是大悲咒一经过他的耳朵了，这是一种。“修行、”这是一个顿号，“书写此陀罗尼者”，修行此陀罗尼，或者书写此陀罗尼，陀罗尼就是咒嘛，“以质直心如法而住者”，以质直心如法而住啊，就是按照一定的修法仪规，观想，以平等的心，慈悲的心，空观的心，无染着的心，去观想，所以他呢，又加了一个前提啊，这种人，根性相对利一些。那么后面有句话叫：“四沙门果，不求自得”。四沙门果就是我们刚才讲的那个初果，四果，这种果报，“不求自得”。不求自得非常简单，就像咱们坐到那儿吃饭了，你不要问我吃饭干什么吗？你也不要一块儿吃的馒头说，我饱吧我饱吧，你就吃就行了，它就饱。

佛在经上给阿难举了一个例子，他说：阿难啊，如果有一个人，在悬崖边上，一不小心踩空了，跌下悬崖来了，佛就说了，阿难啊，你说这个人不堕落，可能吗？懂吗？一个人在悬崖上，一下踩空了，释迦佛就问了，这个人不堕落可能吗？阿难就说了：不堕落不可能。同样，释迦佛又说，如果一个人得闻正法，又按正确的方法，如理如法的修持的话，不成就可能吗？阿难就说了：不成就也不可能。就是这个意思。你看刚才这一段，你只要如法的去修，四沙门果，不求自得。不求自得。你自然就达到了脱的那个目的。就是这个含义。

刚才讲到一个“未阶初住者，速令得故，乃至令得十住地故”，这个呢，比较专业了。只有到初地，才算是入圣人之流啊。这里不展开讲了啊。这个第三条理证是这样说的。

4、【经文】：若能为诸众生，拔其苦难，如法诵持者，当知其人即是具大悲者，成佛不久。

能证果第四条理证。第四条理证：“若能为诸众生，拔其苦难，如法诵持者，当知其人即是具大悲者，成佛不久”。假如一个人，能发心，为一切众生拔其苦难，发了这种菩提心以后，而如理如法的去诵持啊，佛说了，“当知其人是具大悲者”，他是具有大悲心的人。“成佛不久”啊，这是佛陀的一种授记，只要你是这种人，那么就是成佛不久。若能为诸众生拔其苦难啊，有两种。哪两种呢，第一种是世间苦难，世间苦难是用的大悲咒的世间利益，包括了治病，包括了消灾，包括了免难，这个我们在接下来那个章节中解释。就是世间利益。最主要的在这里我们讲的是拔其苦难，什么苦难？就是轮回之苦、轮回之难。当我们真正没有苦难的时候，那应该就是了脱轮回了，就是不再轮回了，也叫证果了。所以我们把这段理证，放到能够证果能够成就的来说明。“当知其人即是具大悲者，成佛不久”。

5、【经文】：口中飒飒诵此陀罗尼声声不绝者。四沙门果此生即证。其利根有慧观方便者。十地果位。克获不难。何况世间小小福报。所有求愿。无不果遂者也。

第五条理证，是这样说：口中飒飒诵此陀罗尼声声不绝者。四沙门果此生即证。这是小乘根性的人。还是讲的一个证果。小乘根性的能证四沙门果。“其利根有慧观方便者”，就是假如说你这个根性是非常利的，有智慧的，又能够通过一定的修行方法去观修。智慧是什么智慧呢？是佛教当中的那种般若空性之智。缘起性空那种智慧，出世间的一种智慧。观方便就是依照一定的修行方法，去观想去修法的话，“十地果位克获不难”。十地果位就是刚才讲的那个十地果位啊。“何况世间小小福报，所有求愿，无不果遂者也”。何况世间小小福报，一个修行的人，他的最终目的是了脱生死，直至成佛果，那么在这个过程当中，我们世间这个福报啊，能够带得出来，能够开显出来，所以世间这个福报再大，和这个出世间相比，和出世间的功德相比，是这么一句话叫：“世间小小福报”。世间那个福报它称为“小小”的，不足挂齿的一种，是这个意思。在这里呢解释一下，有很多人不太明白，你比方说，我也修行好多年了，为什么没富起来啊？我问他你干什么啊？在家呆着。在家呆着，也富起来了，你只要修行嘛，它就有福报，这种福报就在家里给你闷着呢。是不是啊，没有开显嘛。怎样才能开显呢？就是你去做生意啊、你去做工，或者去搞一些加工、或者搞一些贩运等等，要做，亲自去做，这是一种因缘。因缘和合的时候啊，就能够开显你这种福报。你就老这么在家呆着，什么也不干，有福报也很难开显。就这个意思。最后我告诉他，你已经很富了，只不过没有开显而已。是这个道理吧？

刚才讲到，口中飒飒诵此陀罗尼声声不绝者，这个“馺”啊，是个象声词啊，实际上就是那个马啊，飞常快的走的时候，而不是跑，是走的时候，叫马急行，马蹄子发出来的那个声音，叫馺馺。实际上这是一个象声词啊。“口中飒飒诵持此陀罗尼，声声不绝者，四沙门果，此生即证”、“其利根有慧观方便者，十地果位克获不难”。这个有慧，不是说聪明，而是一种智慧。刚才讲了，这个慧就是通达法的谛实性，叫做有慧，如果你没有通达法的这个谛实性，不叫做有慧。在这里观方便啊，就是以正慧观照，诸法之本来面目，就是以佛教的正法去体悟，去观修，那个法性。就是这个意思，观方便。“十地果位克获不难”，这个克获啊，应该知道，克获。获啊，是成功的得到的意思，克是遂的意思。就是最终能得到。无量寿经有这么一句话嘛：“求道不止，会当克果”。如果你如理如法的修持的话，一直精进的话，就能够克果，达到目的。在这里我们把能够证果成就啊，用五条理证给大家解释完了。

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《大悲咒》的出世间的功德3 (2008-07-31 16:23:08)
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三、灭罪消业

接下来，这个出世间功德的第三条：就是能够灭罪和消业。能够灭罪和消业啊，我们用六条理证来解释。能够灭罪能够消业是我们修行人，必须经过的一段，实际上，我们的修行过程，也是消业的一个过程。大悲咒呢，能够消业，能够灭罪。那也正是我们修行大悲咒的一种动力。灭罪消业六条理证。

1、【经文】：至心称念我之名字，亦应专念我本师阿弥陀如来，然后即当诵此陀罗尼神咒，一宿诵满五遍，除灭身中百千万亿劫生死重罪。

第一条：观世音菩萨啊，告诉在坐的众生啊，是这样说：怎样念大悲咒呢？“至心称念我之名字，亦应专念我本师阿弥陀如来，然后即当诵此陀罗尼神咒，一宿诵满五遍，除灭身中百千万亿劫生死重罪”。就是如果你想诵大悲咒啊，应该先诵“南无大悲观世音菩萨”，也可以再诵“南无阿弥陀佛”。最后诵大悲咒，诵大悲咒，如果你能够一天诵满五遍的话，后面一句话叫：“除灭身中百千万亿劫生死重罪”。百千万亿劫生死重罪，做为一个人来讲，生死是最重要的大事情。我们还没有了脱之前，如果死了，这是极大的恶业现前。极大的恶果现前，佛在经典上讲，人有九横嘛。不该死的死了，有九种嘛。生死重罪，如果果报现前的话，就是一种横灾。一宿诵满五遍啊，这是经上讲的，应该和经上对应，所以我劝大家，如果在课下，想每天都诵大悲咒的话，有人问师父，最少诵多少遍，那么最少你诵五遍。一宿呢，就是一晚上啊，实际上古代印度吧，它往往说是二六时中，在这里用一宿来代替了，就是一晚上，实际上就是一天。实际上就是一昼夜，这个一昼夜，在古代印度叫做二六时中，怎么叫二六时中呢？就是把白天分三段，把晚上分三段，这两个加起来是六段，这两个叫二六时中。白天分三段，哪三段：叫初日分，中日分，后日分，晚上分三段，哪三段呢？是初夜分，中夜分，后夜分。金刚经上看到了吗？好多经上也这样说。所以古代印度是这样分的。





（注：第二辑）



（接上）一宿诵满五遍，为什么这里提到五遍？佛的含义，是对应佛的五部。佛经当中，把佛分为五部佛。东方阿閦佛，神通寺被盗的佛头叫什么名字？知道吗？叫阿閦佛。东方阿閦佛，属于金刚部。南方宝生佛，南方是宝胜部。西方是莲花部。北方是羯磨部。中央是佛部。各对应的五佛智，要是这五佛智你都圆满了，你就是一个圆满的佛陀。所以它就有对应嘛，我们在修法过程中，修行的过程当中，一定要找到与佛经的对应点。你比如说我们打佛七，打佛七是怎么回事？就是念七天佛是吗？土话叫念七天佛，那为什么念七天佛呢？最主要的，是两个含义，一个含义是弥陀经上讲了，“若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱……”提到了，经上提到的，我们再跟它相应，提到七了，这是弥陀经上讲的。再有一个含义，七、在佛教当中，是一个循环数。它有循环的含义。一个七两个七三个七，就像咱们的礼拜天一样。不是有个相声嘛，“下礼拜九我请你吃饭”礼拜九是哪一天啊？下礼拜九我请你吃饭，哪一天你来应供啊？所以这个礼拜就显示这个循环数了。没有礼拜九，礼拜九是第二个礼拜二了，非要等礼拜九，这顿饭就永远吃不上了。说到阿凡提，阿凡提是伊斯兰教里一个智慧的化身。他有很多故事。有一个财主考阿凡提，财主拿着一匹布，到阿凡提那里去染布，财主说，你给我染布，染完了我大大有赏。给你好多钱。阿凡提就说：你想染成什么颜色的呢？财主就说，不是红的，不是黄的，不是蓝的，不是绿的，不是白的，红黄蓝白绿统统不是。阿凡提说：好办，很好办，那么，你把订金交上吧。“那我什么时候来拿呢？”那意思是，我看你什么时候能做出来。“不是星期一，不是星期二，不是星期三，最后，也不是星期天，到这天，你来拿吧”。这是个智慧的笑话。所以七在佛教当中，是个循环数，这个我们到后面还能讲到。在具体修法的过程中，还能讲到这个七。在这不展开了。为什么要诵五遍，就是要对应五方佛。同时对应五佛智，如果一个人同时具备了五佛智，那你就是一个完美的佛果。

“一宿诵满五遍，除百千万亿劫生死重罪” 百千万亿劫生死重罪，就是说，我们过去，曾经造过很大的恶业，这一生当中，因缘成熟的时候，可能横灾而死，不管什么因缘。由于你诵了大悲咒，每天能坚持诵五遍的话，百千万亿劫都能给你消了这种业。消了百千万亿劫这种横死的恶业。不会再横死，不会再恶死，就是这个含义。这是一条理证。

2、【经文】：若诸众生侵损常住饮食财物。千佛出世不通忏悔。纵忏亦不除灭。今诵大悲神咒即得除灭。若侵损食用常住饮食财物。要对十方师忏谢然始除灭。今诵大悲陀罗尼时。十方师即来为作证明。一切罪障悉皆消灭。一切十恶五逆。谤人谤法破斋破戒。破塔坏寺偷僧祇物污净梵行。如是等一切恶业重罪悉皆灭尽。

第二条理证，我先念完，再解释。“若诸众生，侵损常住饮食财物，千佛出世不通忏悔，纵忏亦不除灭，今诵大悲神咒即得除灭，若侵损食用常住饮食财物，要对十方师忏谢，然始除灭，今诵大悲陀罗尼时，十方师即来为作证明，一切罪障悉皆消灭，一切十恶五逆，谤人谤法，破斋破戒，破塔坏寺，偷僧祗物，污净梵行，如是等一切恶业重罪，悉皆灭尽”“灭尽”就是前面列举的那一切，统统灭尽了。没有了。哪一些呢？

先解释名词。“侵损”。侵和损，是两个不同的概念。侵是侵占、霸占、欺骗、偷盗等等。头几年，齐鲁晚报上登了一条消息，成都昭觉寺，那是个密宗道场，黄密道场，密宗道场经常点灯，酥油灯，香油灯，经常举办佛事，法会，他们有这项服务，黄教喇嘛是汉族人，有一个老喇嘛，在那里负责点灯，10块钱一盏灯，你交上10块钱，我就给你点一盏灯，让大家积累福报，开显智慧。点灯的功德很大，在这里不展开讲了。报上登了个什么消息呢？那个喇嘛一天收了1200块钱的，就是12张100元的，假钱。一个小伙子，老是排队老是排队，变换着不同的方式，老是点灯，拿100块钱放上，说是我点一盏灯，那个老和尚就找给他90块钱零钱，点上一盏灯，一会儿又来了，人很多嘛，我再点一盏灯，又找给他90块钱，又点了一盏灯，那天，他收了1200块钱的假钱。最后交账了，才知道是假钱。报上简单介绍了一下这个法师，16岁出家，没有社会经验，但是寺院有规定。什么规定？谁的失误谁补偿。这个老和尚说，一个月的单金是120啊，土话说就是工资，就是补助一样的。一个月发120元零花钱，那1200块钱，十个月，去补，补偿这个钱。他这种行为就是欺骗，欺骗就是侵损的一个方面。它是一种善巧方便。这个损，是损毁、损害。比方说恶意的打碎东西，焚烧寺院，拆墙啊，砸寺啊，破坏佛教的经像啊，这个统统都是侵损。

“常住”。一切众生，不管是谁，如果你侵损了常住的饮食财物，怎么样怎么样……“常住”，一说常住物，大家都知道，是寺院的东西。常住应该用四个方面来分析：一、常住常住；二、十方常住；三、现前常住；四、十方现前常住。后面都带上个“物”字，就是：常住常住物；十方常住物；现前常住物；十方现前常住物。这个常住常住物是什么呢？你比如说寺院的大雄宝殿，寺院的僧人住的房子，或者属于寺院的土地，这些，你只能去用，不能去分，更不能当做自己的东西去买卖。不能去卖，僧人也没有这个权力。你只是用，用的谁的？用的十方如来的。那是佛的家产。僧人有个寺院住，感激佛陀，感激护法菩萨们，给提供了这么个修行和安住的道场。不能把这个地方，当作自己的东西。这是常住常住（物）。

第二是十方常住。十方常住是什么意思呢？在这举了一个例子，比如说，供养僧人的饭，僧人吃的饭，是大家凑的，大家供养的，它来自于十方，它的体性：体通十方，唯局本处。什么含义呢？寺院的米面油，所有一切吃的用的，它是所有僧人的，不仅仅是这个寺院僧人的而是所有僧人的。哪怕在美国、台湾有出家人，我们这个寺院的吃的，也有人家的一份儿。就是突然间他现前了，突然间他来了，你马上得要给人家一份儿。有人家一部分，有人家这一份儿，叫体通十方。唯局本处呢，是说，仅仅是我们现前人在用。现前在用，并不是我们每一次吃饭，都要给台湾的法师留出一份来，不是。但是我们每次吃饭都要念供，都要上课。在吃饭之前要打板，突然之间来了个外籍的或外地的僧人，坐下，有你一份，马上给你一份。因为这个饭本来就有你的一份，这叫体通十方，唯局本处。我们在某一个寺院开饭，那么，限于某一个寺院的僧众，谁赶到了谁吃。就是这个含义。寺院里为什么打板啊？打板是过堂啊，我们吃饭也是上课。要给人家诵经，回向，要出食，要供养，要打板。打板就是让来挂单的僧人，或是让上这里来吃中午饭的僧人，来吃饭。要来，打板了，集中了。这是第一。

第二，就是让看不到的有缘众生，来吃。因为是相对固定的时间，因为佛陀过去，曾降伏过很多的护法，其中有一个护法叫大鹏金翅鸟，有一个护法叫罗刹鬼子母，我们在早上中午吃饭的时候，出食有一部分是它们的，这是佛陀许下的诺言。你像大鹏金翅鸟，它天生吃龙，大鹏金翅鸟很大很大，它最爱吃海里的龙，它吃龙就像吃面条一样。因为那个大鹏金翅鸟很大。因为“南阎浮提只容一足”，只能容下它一只脚，一只爪子。那个大的大鹏金翅鸟是这样讲的。当它想吃龙的时候，两翅一扇，咱说那个东海啊，南海啊，水就向四下里分，龙就现前了。它就飞下去把龙吃掉了。龙王就急了，龙和鱼鳖虾蟹不一样，鱼鳖虾蟹繁生的很快数量很多，龙的数量还是有限的，就求到佛了，说：你救救我的家族吧。这个鸟是他的天敌，这个吃法，不长时间，龙就绝种了，那怎么办？释迦佛就把自己的袈纱抽出一绺给龙王：“回去，你把你每一条龙的后背上，都拴上一缕，分开，一缕一缕的”。据说这个龙你要是现在真看到的话，它后背上有一条红线。那就是佛陀的恩赐，实际是袈纱的线缕。在袈纱的加持下，那个大鹏金翅鸟想吃龙了，一扇，水就向两边跑，也看到龙宫了，就找不到龙在哪里。找不到了。但大鹏金翅鸟它这个果报啊，也非常大，就是说，它有很大的神通。它后来，知道佛陀在保护龙族啊。没办法了，它也去找佛陀去了。它怎么找佛陀，它说：佛陀啊，你是不是把那个龙都给保护起来了？佛陀就说了，杀生是罪业啊，是堕落之因啊。大鹏金翅鸟就说了：佛陀啊，你讲的这个道理我懂，但是呢，我就吃那玩意儿，我不吃别的，天敌嘛。你说我不吃它我吃啥？你不能救了它，让我死啊。这个佛陀就给它讲轮回的痛苦。讲这个缠缚，讲这个嗔恨，讲这个恶业，讲这个果报，讲了以后呢，这个大鹏金翅鸟明白了，但我还要吃饭啊。“要不这样吧，我让我的弟子，吃饭的时候，给你搞一份饮食。你到我弟子那里吃”。所以后来很多佛弟子，在早上和中午吃饭的时候，都要出食啊，有大鹏金翅鸟的一份，通过咒力的加持，大鹏金翅鸟吃起来比龙都香啊，甘露啊。龙嘛，就是肉嘛。吃龙肉，民间要是一说吃龙肉，那厉害了，咱这个呢鸟吃龙肉，它是天敌嘛。通过咒语的加持，我们僧人除出去那个食啊，大鹏金翅鸟吃起来比龙都香，就是说它变化成一种甘露。从那以后呢，大鹏金翅鸟就发愿护持佛教。所以大鹏金翅鸟也是佛教的一位护法。

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还有一个是鬼子母，这鬼子母自己生了很多很多孩子。但是呢，鬼子母天生的，就爱吃小孩儿。咳，这个东西你看。她吃谁的小孩儿呢？不吃自己的，吃人家的。所以很多信众就开始找了。这也是佛经上的故事。找到佛了，佛施展神通力，把鬼子母最小的一个孩子，给藏起来了。佛那个神通很大嘛，藏起来，这个罗刹鬼子母，她是个罗刹嘛。鬼子母，她叫鬼子母。那么找不到自己的孩子了，哎呀痛哭流涕啊，痛不欲生。找佛了，佛啊，你求你帮帮忙吧，你给我找找我的小孩儿吧，我可不能活了。佛就说了，你好多好多孩子，五百个孩子啊，你丢一个，没事的。可不行，孩子是娘身上的肉啊。然后佛就说了，你有五百个孩子，你丢一个都不行啊，人家一个孩子的，两个孩子的，你抓来就吃啊。人家痛苦不痛苦，这鬼子母一听，哟，这是佛给藏起来了，然后就跪下忏悔，问佛，我怎么办？就是说，佛给她讲道理，让她断了杀生这个恶业，同样，我们在出食的时候，也有罗刹鬼子母的一份儿。所以我们在吃饭的时候，要打板，一打板，所有有缘的都来，假如说你不打板先吃了，原则上是一种盗取。就是这个含义。

接下来讲的是“现前常住物”。这个常住有四种嘛，第三种是现前常住物。为什么这样分呢？让你们知道啊，僧物啊，哪一类，它各有什么特点。你们再去寺院，或者参学的话，修行的话，或者帮忙的话，掌握住分寸了。第三条是现前常住，现前常住呢它这样讲的：此物唯施此处现前僧。所以它叫现前常住物。你像我们受戒的时候，有一个老太太，她这个腿不好啊。坐着轮椅，然后命令她的家人，好几个孩子嘛，共同发心，拿出来一部分钱，你说给我们买的什么呢？700个僧人受戒嘛。应该是600个僧人，当然还有些增戒的，还有年龄大一些的。当时我们那个戒场僧戒是700人左右。每人一份儿，每人一份儿。就是现前僧有，那么不在场的人，可能就没有了。这个你看发心供养哪一些僧人，就只供养现前僧人。当时在场的人。你说她买的什么呢？口香糖。一人一块口香糖。一人一块口香糖，这也是他们的发心啊。这个老太太很聪明啊。很聪明啊。我们刚刚受戒，从戒场上下来，一人一块口香糖。东西不大，发心非常纯正。她供养的全是新戒比丘。她这个功德厉害了。人家就是发心，这里有多少人，我就供养多少人。还有一种它叫现前常住物。哪一种呢？你比方说，有一个居士啊，到寺院去发心，就问了：他说师父，你这个寺院有多少僧人，这个师父说：我们这个寺院啊，常住的就十个僧人。那好了，一人一个棉袄。他就是发心给这些人的。没发心给另外的僧人，所以这叫现前常住物。

第四条就是十方现前常住物。十方现前常住物，这个十方现前常住物，我举一个例子你们大家容易理解了。你比方说，我死了。我死了啊。比方啊，现在还不能死，还有很重要的东西要讲。我死了以后啊，我的东西留下来了，留给谁呢？是留给僧人。每一个僧人都应该有份儿。但是呢，是当时在场的僧人去分。因为我这个东西本来就是十方的。知道了吧，和刚才那个第二条不一样。第二条讲的那个吃的，那个穿的，是体通十方，唯局本处。你比方说，有一个居士，扛了一袋子大米，给这个寺院，那么这个大米是谁买的呢？是这个信众买的。这个信众个人的东西，供到寺院里。如果，我死了，留下遗物，也是应该寺院来分，但是本来我这个东西是十方的。和那袋子米不一样，那袋子米是个人的。所以说刚才那个叫十方常住，我这个叫十方现前常住。十方现前常住，就是当时在场的僧人在分。可是呢，它这个特点也是体通十方，唯局本处。所以常住物，大体上分这么四种。我们要知道，任何的寺院里的东西，僧人的东西，它都属于常住物，僧物。如果是我们侵吞了，欺骗了，霸占了，或者是损毁了，统统要照价赔偿，并且是极力的忏悔。如果你是恶业现前，故意去做，那么这个业障有多重呢？后边说了：“千佛出世不通忏悔，纵忏亦不除灭”这个业障就这么重，果报就这么厉害。“千佛出世不通忏悔”。这个不通忏悔是什么意思呢？如果你做了，恶意地做了，从现在开始忏悔，一直忏悔到一千尊佛都出世了，你还没有忏悔清净。就这么重的恶业。我们先不要说一千尊佛出世有多么长。我们所能知道的，弥勒佛是未来佛，释迦牟尼佛走后，继承佛位的是弥勒佛。这段时间有多长呢？按人间的这个时间来算啊，弥勒佛应化世间成佛，离我们现在还有56亿7千万年，不是秒啊，是年。56亿7千万年是我们知道的弥勒佛出世的时间，假如说一千尊佛出世的话，大体上你就乘上一千倍，有多长时间了。那么，用这么长时间都在忏悔，都没有忏悔清净，说明这个侵损十方常住物的罪过极重。为什么呢？因为常住物有两大特点，第一个特点：僧人的物品，往往非常简单，就那样的，就那些，吃的用的住的，非常简单。你像我，背起包来就走，那就是我的家。背起包来就走，所以，有时候很多人提醒啊，师父你怎么样怎么样，我说，放心，我很有安全感，这个安全感哪来的呢？就是穷得很安全。如果说骗子骗我，没用，最多是饶口舌，骗我骗不了钱去。一方面，僧众之物比较简单，如果，你骗了，坑了，损害了，他可能当时就没有其他用的了。主要是扰乱了僧人的道心，断了他修行用的资粮，因为修行人，他的一切的东西，一切的物品，都是为了修行而备的，不是为了贪求世间的娱乐而备的。如果说，你断送了他的吃的穿的，他最基本的生活用具的话，你动摇了他的道心。断了他修行成就的资粮，何况这个僧物，体通十方啊。所以说这个罪过是相当相当严重。因为，我们在过去生当中，是否做下这种罪过，我们谁都不知道了。那么曾经做过怎么办？或者是在得闻佛法之前做过了，我得闻佛法以后知道了，要忏悔那怎么办，难道就真的没有可忏悔的方法了吗？这里就介绍的大悲咒，经文是这样的：“今诵大悲神咒，即得除灭”，如果说你用大悲咒来忏悔这个罪过，那么你这个罪过它就能灭了。这个恶业就能消了，为什么呢？底下有个解释，“若侵损食用常住饮食财物，要对十方师忏谢，然始除灭”，你要对十方佛，十方菩萨，十方僧众来忏悔，来忏谢，他们都现前来给你作证，都在场，你这个罪业才能慢慢消除了呢。后面说了：“今诵大悲陀罗尼时”现在诵大悲神咒的时候，十方师即来为作证明啊。十方师即来为作证明啊，一切罪障悉皆消灭。一切罪障悉皆消灭，就是这个罪障全都清净了。诵大悲神咒是十方如来都来，有两个理证我们已经举过了，第一，大悲神咒是过去九十九亿恒河沙诸佛所说。那么你诵大悲神咒，肯定感动他们也现前，这是他们的体性的表露，也是过去九十九亿恒河沙诸佛如来的体性的妙用。所以我们一诵大悲神咒的时候，过去九十九亿诸佛都现前，这是第一个理证，还有一个理证我们也讲过了。就是诵大悲咒，临命终的时候，十方诸佛皆来授手。什么意思？你诵大悲神咒，就是感动了十方诸佛菩萨现前，为你加持，为你作证。所以说，我们用大悲神咒来忏悔这种恶业的话，同样感得十方如来、诸佛菩萨为你作证，这样，你才能够忏悔清净。这是他的道理，这样从前到后，咱们贯穿起来就知道为什么是这样的。一切罪障悉皆消灭，就是一切都消灭，忏净了。

后边进一步举了一个例子：一切十恶、五逆，十恶是一个，五逆是一个，谤人谤法这是一个，破斋破戒这是一个，破塔坏寺这是一个，偷僧祗物这是一个，污净梵行这是一个，然后后边总结，如是等，一切恶业重罪，悉皆灭尽。经上的话，是圣言量啊，经上的话，是佛说的，佛说的那个意思，叫圣言量，懂不懂？

悉皆灭尽是全部能够消除的清净，哪一些呢？“十恶、五逆，谤人谤法，破斋破戒，破塔坏寺，偷僧祗物，污净梵行。”十恶大家知道吧？十恶啊，就是十种恶业，上午讲了，业分三种，一种是善业，一种是恶业，一种是不计业，也叫无计业。善业先不说了，就是这个恶业，恶业是所有的佛教徒进入佛门所接触的一个名相。应该知道它分哪十种。各是怎么回事，里面是什么内容。在这里是这样讲的，身三业，意三业，口四业，加起来是十种，这十种。十种恶的，对众生不利的，是堕落之因的，统统是恶业。身三种是杀、盗、淫，身啊，所造作的，杀生啊、偷盗啊，淫欲啊，这是杀、盗、淫，当然，在家人它叫不邪淫，出家人呢是不淫欲。杀、盗、淫这是身三业。

口四业呢，一个是恶口，恶口就中污辱人，粗话，给人家下不来台的一种语言，结一些冤仇，激发人的嗔恨心，是这样。再一个呢，是两舌。两舌土话叫什么？你们叫嚼舌头是吧？嚼舌头也比较“雅致”一些，那个“拉拉板子”，那个“拉拉板子”是两舌。这个两舌就是挑拨离间，制造一些矛盾，引起一些误会，特别是在修行人中间，如果你要是挑拨离间，往往引起僧团的不和合，或者修行人的嗔恨，造些恶业，僧团破坏，是这样。恶口两舌，再一个是妄语，妄语上午我们提到了一点，就是说一些跟实际情况不符的话，就叫妄语，妄语嘛，又分大妄语和小妄语，佛教最注重的，必须要禁止的，就是大妄语。

上午说了嘛，举了一个例子嘛。“你可千万不要说我是阿弥陀佛再来啊”、“你要说我是阿弥陀佛再来，今天晚上我就往生了啊”。实际上他的意思就是，我告诉你我是阿弥陀佛，但我没这样说。是不是，说这个话那个人啊，非常的狡猾啊。不是有智慧而是狡猾，是吧。这是一种大妄语啊，一般这个小妄语有一种情况是开许的。开许嘛，就是可以做的，可以做的。有很多高僧大德啊举到一个例子，经常引用啊。比方说有一个猎人啊，打了一只兔子，那只兔子受伤了，还没死，跑到你跟前了，跑不动了就藏起来了，你无意间看到了，那这个猎人追过来就问啊，你看到我那个猎物了吗？如果你如实的说，看到了，就在那个草垛的底下趴着呢，这个兔子就没命了，是吧？如果你不这样说，只能是两种，一种是小妄语，一种是不说话。对不对？不说话可以，可是假如说这个因缘不允许你不说话，必须要说，那么你说出来为了救这只兔子命呢。你有可能就说：跑远了。追吧，还能追上。你再给他追加一句话：它可能在那个拐弯的地方等你。他就狠追嘛，实际上是骗他嘛，对不对？或者说我没看到，你就是没看到也是妄语嘛。这一类的妄语啊，根据佛教的慈悲精神啊，是可以开许的。是可以开许的。戒和律当中啊，有一些轻微的东西，是可以开许的。

讲到妄语的时候啊，我们很多佛教徒有感慨，特别是做生意的。“师父啊，现在不打妄语就不挣钱啊。”实际上我认为啊，这是事业尚未成功的人说的话。做大事业的人，就是事业很大很成功的人，他确确实实通过诚信做起来的。你像很多的大公司，如果你做生意不守诚信的话，人家没人和你共事了，你做不到这么大。所以真正的生意经，不是打妄语打出来的，这个大家一定要正确地掌握啊。也许小小的妄语没有引起一些不良后果的话，善巧一点的语言是可以的。善巧的语言，你像我们兴隆寺建寺期间，打个皈依啊，领着大家念个佛啊，传统的法会做一做啊，很多信众就从他家里走，去寺院，走到半道上别人就问了，你上哪儿啊？他婶子，你上哪啊？他婶子就说了，我上俺妹妹家去。上她妹妹家去，后来给我重复，我也感到好笑啊，到寺院来念佛是上她妹妹家来。这是一个美丽的谎言啊。还有一个记者，一个记者，那次我在一个地方讲经，讲完了以后，那个记者非常无耐地就说：师父，这次差一点点来不了了。我说后来你怎么来的？他说：我搞了一个美丽的谎言。我说，谎言都是美丽的。就是说他骗他领导，或者说他出发了，有个采访任务等等，记者来听我讲法，说这个谎言嘛。一般都是美丽的，但是我们一定要掌握一个原则，一个什么原则呢，不能是害人的，也不能是引起极不利的后果的那种。我们一定要善巧，一定要掌握。口四当中还有个绮语，这个绮啊，从字面上讲它是一种带花纹的丝质品，绸缎，引申义是什么意思呢？就是美丽的、美好的，上等货。懂不懂，不绮语，在佛教当中怎么认识他呢？就是不阿谀奉承，不拍马屁，不说些过为的话，不捋把人。（土话：拍马屁）

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我见过好几个事例啊，就是被绮语的人，送入地狱了。在这举，我不说姓什么，说了，那个姓什么的就骂我。不说，可能所有犯这个毛病的都骂我。我经常遭人骂，我一般不说姓。最多我叫他个XX。好了，今天咱再说叉叉吧，可以把他看作一个人。第一个叉叉好绮语，好捋把人。第二个叉叉修行很好，念佛三十多年了。念佛三十多年了，第一个叉叉开始缕他了：啊呀你啊，你真是菩萨再来啊。你知道你为什么是菩萨再来吗？因为如果你不是菩萨再来，能念几十年的佛吗？这是他的个理由，慢慢慢慢，越说越多，越捋越姿（注：高兴），越说越高兴，最后那个第二个叉叉自己就开始说了：唉哟，我感觉我自己也像观世音菩萨。最后就是做梦也是观世音菩萨，睡觉也是观世音菩萨，一闭眼也是观世音菩萨，最后慢慢慢慢现在中邪了。绮语嘛，美丽的谎言。有一个人诵金刚经，诵着诵着，有了觉受了。就是产生了一种觉受，有了感应。然后去到另外那个人那里去求证。就说，我做了个梦，怎么样怎么样怎么样，另外一个就给他印证了：“啊，好，好，好”。好好好就是绮语了，因为他是向你求证啊。他的境界而已，你故意去夸大，去宣传，对方可能就去执着，去贪恋，坏了。我又做一个什么梦，“好好好这说明你什么什么，怎么样怎么样”，一捋，她认为自己一是根基厚，二是修得好，没有正确把握他那个正常的觉受。然后慢慢慢慢失去正念了，疯了。疯的这个是个女的，不说是哪里人了，就说这个绮语啊，非常懊恼。就说佛教当中这个绮语啊，还有一个层面的含义，哪个层面呢？是淫荡之语啊。淫荡之语啊，在修行人当中传播淫荡之语，非常容易动摇人的道心，无论是在家的还是出家的，就是这个含义。

这是口四了吧，还有意三。意当中有三种恶业，一个是贪，一个是嗔，一个是痴。这个贪啊，是贪恋，执着某种东西，想把它据为已有，升起了一种贪恋。女众啊，看到人家耳朵上挂的那个琅当（注：耳环），她就嫌她婆婆家没有给她打一个好的耳环啊，看到人家手上戴的那个圈圈，她就嫌她丈夫没本事，没给她弄个更大的。印度人弄的大，印度人打一个鼻环，这我在别处也讲到了，打一个鼻环，在这里打一个洞，唉，老大，那种。咱国内的很少啊，所以说贪欲世间的娱乐，贪欲世间那个享受。民间有句话：人心不足，蛇吞象。人心不足啊，就像那个小蛇想吞掉大象一样。差别极大，但是他就想做。头几年看到了一个报道，什么报道呢？一个部队上的一个会计，一个女的，贪污挪用公款三千万，逮住了，然后中央台播的记者就问她了，你这么年轻，又是部队上的一个人，素质这么高，为什么能挪用公款三千万啊？她也不回答，然后这个记者啊，采访她就说：如果不发现，如果不破案，你是否还会再做？她说：可能还会做。可能还会做。民间有一句土话，叫：小车不倒继着推啊。人心不足蛇吞象，这个贪。嗔嘛就是嗔恨、就是嫉妒。嫉妒本来是一种嗔恨，他自己不行，不允许你任何人行。他自己不行，不允许你任何人要行。你嗔恨心不要有，一个高僧大德说过这么句话：末法时期，末法时期，五浊恶世的末法时期，慈悲心是最强有力的武器，应该是这样说。嗔恨啊，我们不能要，特别是修行当中，嗔恨是一种业障，是一种造恶业的因。嗔恨呢，容易造恶业。修行人嘛，你不要互相攀比，你各人修各人的就行了。你不要说谁谁谁怎么样，我跟谁谁谁比怎么样，我跟谁谁谁比又怎么样。很多人啊，不要攀比，不要嗔恨，不要嫉妒。

十恶业当中，第十条恶业是愚痴。这个愚痴是一种表现形式，它的体性是无明。人为什么犯罪，为什么贪，为什么嗔，就是无明当中所产生的一种东西。所以佛在经典当中说，问阿难啊，说：阿难，十恶业当中，哪一种恶业最重啊？你们能知道吧，话都讲到这里你们猜都猜到了。释迦牟尼佛问阿难说：杀业很重，你想让一个人永远杀生，可能吗？阿难说：不可能。因为什么呢？他要休息啊。恶口很重，想让一个人永远地骂人，可能吗？不会啊，他睡觉啊，他要吃饭啊，嘴巴占住了。惟独愚痴这个恶业最重，为什么呢？只要你没开悟，只要你没有了脱，你就被无明遮障着，只要有无明，就刹那刹那的一切行为，都将会是恶业，这个愚痴无明啊。那怎样才能打破这个愚痴呢？怎样才能冲破这个无明呢？我们唯一的一条道，就是多看经，多听讲，实修，消除业障，开显智慧。当我们见性以后，好了，无明就没了。就是这个含义。这讲的是十恶，是吧。十恶知道了吧？身三，杀、盗、淫，口四，恶口、妄语、绮语、两舌，再就是意三，贪、嗔、痴。这是讲的十恶业啊。

再接来是讲这个五逆。这个五逆大家听说过没有？五逆啊，是五种极重的恶业。它被世间所不容。在佛经当中更是认为，犯了五逆重罪的人，将会堕落到无间地狱。它比地狱还要重，无间地狱和地狱啊有个比较，在这里咱们不展开了，光知道五逆是什么就可以了。五逆啊，五条，第一条是杀父，杀父就是杀自己的生身父亲或者是养父。第二条是杀母，这个很容易记，很容易理解。佛经当中有一个典故啊，就是阿阇世王，是频婆娑罗国王的孩子，这个阿阇世王，为了夺取王位，在提婆达多的教唆下，把他爹，频婆娑罗国王关到七重监狱里，最后饿死了，他那是一种业果，报应现前了。五逆重罪当中，杀父是一个杀母是一个，杀养父养母是一样，那么同样，杀而未遂还是，根据他这个杀的程度不同，他这个五逆重罪犯得也不同。你比方说，不杀生，是连蚂蚁都不能杀，苍蝇蚊子都不能杀，但是呢，我们杀人和杀苍蝇蚊子啊，罪过不完全一样，虽然都叫杀生但是罪过不完全一样，如果你杀了一个阿罗汉，那就叫五逆重罪了。那罪过更重了，是这样的。是有所差别，但是同样是杀生的范围。五逆重罪当中第三条是杀阿罗汉。阿罗汉啊在头午我们已经讲了，什么是阿罗汉。阿罗汉就是圣人，有的经典上也把五逆重罪翻成不杀圣人。不杀阿罗汉，杀罗汉，也翻译成杀圣人。是这个含义。阿罗汉啊，我们现在很难见到，这个一般的佛弟子不容易犯了。底下那两条啊，就是容易犯，哪两条呢。

第四条出佛身血，事相上的出佛身血，有一个典故。释迦牟尼佛有一个弟子，叫提婆达多，既是释迦佛的堂弟，又是释迦佛的弟子，提婆达多在修行过程中，看到释迦牟尼佛受人尊敬，受国王大臣的恭敬、礼拜、供养，他心生嫉妒，贡高傲慢心起来以后，他也想被人供养、恭敬、礼拜。但是呢，那时有佛在，他的弟子呢，虽然同样受到广大信众的恭敬、供养，但是有佛在，佛为主，何况自己一个人的修行啊，因缘啊，统统都不一样。那么提婆达多不满足，要杀老佛当新佛。在这之前呢，他认为自己不被人礼拜供养，或者是不被人恭敬的话，可能是因为自己没有修行啊，他就向释迦牟尼佛啊，求学神通，释迦牟尼佛啊是个圆满佛智的人，没有答应他。后来提婆达多向阿难、目犍连去学神通，没有得到开许，最后，提婆达多到了外道一个仙人那里，学了一部分神通。学了一部分神通以后啊，他就观察阿阇世国王和那个频婆娑罗国王他们父子间的这种恩怨。然后用他的神通挑拔这个阿阇世王，让这个阿阇世王啊，把他父王，频婆娑罗国王关到那个七种围栏里了。阿阇世王，信了提婆达多的教唆，并且是以国王的身分全力供养提婆达多，提婆达多有了财力，他拉拢了很多僧人，离开了释迦牟尼佛。并且是建立了新的僧团，制订了新的所谓的戒律。

佛经上讲，他制订了很多的伪法律。就是伪戒律，所谓的伪戒律是什么意思呢？比方说释迦牟尼佛说：三皈五戒当中的五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒吧。那么提婆达多为了表现他比佛能，他比佛厉害，他比佛这个戒律更严格，他让他的弟子啊，晚上在树下坐，不睡觉，并且是日中一食，并且是不吃油盐。释迦佛制订那些戒律啊，是为了了脱而设的戒条，那是了脱的保证和修行的基础，可是提婆达多他搞的这些伪法律呢，是为了表现自己，而制订的很多的戒条。最后呢还不满意，就放这个狂象，让狂象去冲撞释迦佛。因为释迦佛他是佛的一种修行啊，内证的修行的功德很高，慈悲心很大，所以那个狂象，当跑到释迦佛跟前的时候，那个狂象的心态平和了，马上不疯了，站在那里很安静了，就是说谋害释迦佛的行动啊，落空了。最后是提婆达多亲自出手，在一个悬崖上设置机关，推下了一个石头，砸破了释迦牟尼佛的脚，这是出佛身血的历史典故。佛经上的历史典故。

  到最后，提婆达多是怎么死的呢？因为释迦佛他应世，他有他教化众生的因缘啊，这是由众生的福报所感召啊。佛陀有很大的证量，很大的神通。没让提婆达多害死，提婆达多最后搞了一种药，把这种药藏到他的指甲里面，去假装给佛陀顶礼啊。那时候佛陀和他的弟子都是赤脚啊，他给佛陀顶完礼以后，把两个手抠住释迦佛那个脚，要抠，经上有句话：佛的脚啊，坚如磐石，抠而不动。他抠抠使劲抠，把自己那手指头抠破了，那个药就顺着他的血液，流到他身体里边了，他自己知道，马上感觉到不好，坏了，那个意思，佛啊，我这一辈子想害你都没有得逞啊，心生一种忏悔心，就是临死的时候，生了一种忏念啊，那意思是南无佛。南无佛没有说完，大地裂开一条缝，生陷地狱，生陷地狱就是活着堕落到地狱里面。这条缝啊，玄奘法师有记载，这就是事相上的出佛身血。佛啊离我们远去了，阿弥陀佛在西方，未来佛尚未到，我们这种形式的出佛身血很难做到了。

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我们怎样正确理解出佛身血这个罪过呢？《大宝积经》当中说了：“诽谤三宝者，等同出佛身血”。诽谤三宝者，等同出佛身血。还有一个，就是恶意毁坏佛菩萨经像者，等同出佛身血。恶意毁坏佛菩萨经象这个在我们佛弟子家庭当中时有发生，比方说，两口子有一个信佛的，另外一个不信，如果你掌握不住善巧，如果你没有处理好关系，极有可能发生矛盾冲突，一旦升华到一定的程度，那么对方可能就给你把你供的佛像给你砸了，把经书给你撕毁了，是嗔恨心而做。这样的话就是等同出佛身血。这个呢，不再举例子，这个呢，有，现实生活中有。让大家注意就行了，不供佛像，照常念佛。不供佛像，照常拜佛，不烧香，烧心香，统统好。只要掌握住善巧，你能够提高。不让你的对方，你那一半，去造恶业，这就掌握了善巧了。能够利益你的家人嘛，所以佛法有很多的善巧方便。大家一定不要执着这一点。

讲刚才那个，诽谤三宝者，等同出佛身血，这个诽谤三宝的人啊，很多很多，诽谤佛的，诽谤法的，诽谤僧的，佛在世的时候，都有人诽谤佛。再举一个例子：释迦佛在世的时候，他创立了佛教。很快僧团就壮大了，然后发展了很多信众，那么当他讲法的时候，很多国王大臣啊，包括很多信众啊，都去云集啊，都去听，空中也有佛菩萨的显现。这对其他外道啊，是一个很大的冲击。那么其他外道啊，就是嫉妒、嗔恨，然后收买了一个妓女，破坏释迦佛的形象。古代印度啊，他们穿那个衣服，是一块布，缠到身上，他里边不穿内裤，没有内裤，释迦佛在世的时候都是这样的。所以这个妓女呢，就用一个木钵，那个钵知道吧？就是出家人吃饭用的那个东西，盛饭的，叫钵，钵有好多种，不展开了，其中一种木钵。这个妓女把这个木钵啊，用个绳子拴到肚子上，然后就是穿上那个衣服，缠的那个布就是穿上衣服。就到了释迦佛讲法的那个会场上了。释迦佛正在讲法，这个妓女到了以后，大喝一声：“你还在这儿讲法，你先处理一下咱们的孩子吧。他快要出生了”。并且说：我腹中之子，“确是释种也”。我肚子里这个孩子，确实是你的孩子。释种嘛。她这一喊，一片喧哗，很多信众对佛失去信心了。那个意思是，噢，你说得这么好，原来你是这么个人。我们不听你的了，很多人对佛都失去信心。那时候佛很年轻嘛，刚讲法不长时间。有一个天上的一个护法，具大神力啊。他知道这是个假象，是个圈套，就用他的神力，变做一只小白鼠。钻到这个妓女的怀里，咬断了系木钵的绳子。这时候那个木钵啊，应声坠地，乓乓乓，掉下来了个钵，释迦佛的弟子，就近一看，啊呀，你好歹露馅了。马上举起那个钵来就说了：“大家看，这就是她的孩子”。暴露了嘛。所以说，这是个非常明显的诽谤佛的一个实例。这时候，同样，大地裂开，这个妓女，堕落地狱。这是诽谤佛的一个实例。并且还有啊。诽谤法的更多。诽谤法的更多，不再讲了。诽谤僧的也很多，实际上很多假的僧人败坏了真僧人的形象。

古代很多高僧大德啊，相当了不起，举过两个例子啊。在这里再给大家介绍，佛教的资料上能查得到。过去有一个修行人，在一个山上，一个山洞里住着。静坐呢，修行，他自己一个人生火做饭，自己提水，他这个水来自于另一个山头。从他这个山头到另一个山头，要经过一个悬崖啊，一道悬崖，这道悬崖啊，中间躺着一座独木桥，就是一棵树。不很粗的一棵树，过一段时间啊，到对面去提水，然后回来静修。过一段时间啊，要去到对面去提水。可是突然间有一天，他要去提水的时候，他发现，独木桥上多了一个东西。多了个什么东西呢？就是一只鸭子，一只鸭子啊，这只鸭子是活的，还经常站起来挪挪步，挪挪步又趴下。在这个桥上，独木桥嘛，很窄。这个鸭子呢，他看出来了，是一个瘸腿鸭。他马上这样认为，我出家之前，曾杀过一只瘸腿的鸭子，哎哟，我的业报现前了，这鸭子是不是来讨债的呢?资料上就这样讲的，他说，我愚痴，我不懂，我杀过人家，即使是这个瘸腿鸭子来讨债，我不能再杀它了。如果这个鸭子在中间，不走，我从这个独木桥上过的话，鸭子就受惊，会跌到悬崖底下，必死无疑。那我等它走了吧。又过了几天，再一看，鸭子还没走，就在独木桥中间趴着。但是他知道，我要持佛之戒律，不杀生啊。我要从这里一吓唬它啊，或是从这一过去以后，这只鸭子必然跌到山涧里面。我不能再杀生，要持佛的戒律，所以他就等，又过了几天，再一看，鸭子还在，鸭子活得好好的，你看，他受不了了。最后这个出家人就渴死，他也没有过去提水，就渴死在这边。这个，在家人是做不到的，不是大修行者也做不到的，不是真佛子也是做不到的。

还有一个出家人，印度的。印度的妇女，好打扮嘛。鼻环啊、耳环啊、头缦啊，项圈啊等等都有，所以有个僧人在村里托钵了。这个家的女主人啊，正在梳洗打扮。一回身啊，就给这个出家人，给了点吃的，她一回身，可能她这个衣服长，就把她梳妆台上一个珠子啊刮下来了，刮下来了那个珠子就滚啊滚啊上外滚，他家里养的鸭子养的鹅，以为是好吃的，就吐噜吐噜，这个鹅就把珠子吃掉了。出家人看到了，那个鹅把她的珠子吞掉了，可是这个女主人没看到。那意思是我给你饭了，你可以走了，我不供养了嘛。她在继续梳洗打扮，回过头来，找不到非常宝贵的那个珠子了。马上生嗔恨心了，起了疑心了。为什么呢，没有别人，就你和尚来了，你和尚要饭就要饭吧，为什么偷我的珠子？不得了了，不会让你分辩，马上就喊、就叫，把邻居，把她家的男主人，统统叫来，叫来就让这个出家人交出珠子来。出家人什么话不说，然后搜身，没搜到啊，他们就认为，噢，他这个手段很高啊，转眼就不见了，还搜不到，搜不到还不承认，不说话。怎么办？打，让他招，棍棒相加，就打，打得头破血流。鼻子也流血，他在农院吧，家里的鹅啊就咕哩呱啦来凑热闹。出家人这个血啊，淌到地下，鼻涕啊，嘴里的东西淌到地下了，那个鹅又来喝那个东西。这个主人啊，正在气头上。一棍子就把这个鹅敲死了，敲死了以后，这个出家人就说：慢着，你不要再发威了，你那个珠子，我确实没拿。他们一看，哟，你发话了，打疼了吧。那个珠子你没拿谁拿了呢？这个出家人说，那个鹅啊，吃到肚子里了。这个主人不信啊，刚才那么打你你不说，现在你说那个珠子在那个鹅的肚子里。那个主人就说，走，把那个鹅肚子剖开，咱们检查一下。马上把那个鹅肚子剖开了，剖开就在它那个肚子里找到那个珠子了。然后就问，你刚才为什么不说？出家人说了，这个鹅啊，它不知道是颗珠子，它可能认为是个食品，它就给咽下去了，假若说你打我的时候，我说是被这个鹅吃掉了，你为了取这颗珠子你也要杀死它。这是必然的，对吧，所以我不敢说，我怕你杀死它。你现在为什么说了呢？现在这个鹅已经被你打死了。不是因为我啊，这个鹅已经被你嗔恨心打死了。这个因缘成熟了，所以我就敢说了。它死了，你再扒开，就扒开了嘛。这就是一个普通的出家人。这就是一个普通的出家人。出家人有修得很好的。

我在过去参访过很多很多高僧大德，见过很多很多真的出家人，见过很多很多真修行的出家人。所以一个老居士啊，比较开明的老居士，跟我通话，说：师父啊，怎么样怎么样，意思是要夸我。我说你错了。我呀，是个牙牙学语的孩子。真的大修行者，有得是啊。他说：我怎么……没见到。我说：你不要说了……“噢，师父，我明白了。我没有福报得遇啊。”明白吧？我没有福报得遇啊。就是说我们没有福报得遇大修行者啊。那是自己的业障。人家大修行者也在修行也在弘法，就是这个含义。所以说，即使看到个别出家人不如法。即使你不能正确理解出家人的行为，那么你打住，最多远离，不要拆台啊。现在很多这个信众，这点呢是破坏和合僧当中的一点，就是说为了护持哪一个道场，去拆另外一个道场的台。很多，这种现象非常普遍，我只讲现象，只讲道理，不说谁。谁做就是谁，这是非常恶的一种果啊。这个，讲到出佛身血的时候说，讲到一个诽谤三宝，等同出佛身血。

接下来五逆重罪当中，第五条就是：破坏和合僧。破坏和合僧啊，罪过也是很重。五逆重罪之一，果报在无间地狱。破坏和合僧呢，也翻译成破坏转法轮僧，破坏转法轮羯磨僧，这个翻译有所不同，意思是什么呢？比方说有一伙僧人，在那里做羯磨，或者在那里诵经，或者在那里做佛事等等，如果有人给他冲了，给他破了，给他阻挡了，统统叫做破坏和合僧。平常呢是这样，如果一个僧团在寺院里非常和合，如果我们用我们的善巧，我们的手段给他们拆开了，给他们起了矛盾了，统统叫破坏和合僧。这个破坏和合僧也非常严重。怎样理解呢？不举例子了，大家对照理解就行了，就是我刚才举的那一条啊。有的人啊，为了护持一个道场，而拆另外一个道场的台，那是非常不如法的。这是非常不如法的，就是破坏和合僧的行为。除非那个道场正在讲邪法，正在修邪法，你出于慈悲心，出于菩提心，善巧的，从法上说，不是说哪个人怎么样，哪个人怎么说，说理，说法，是这样。这样你就掌握住了。不造恶业了。

刚才讲了，一切十恶、五逆、谤人谤法，谤人谤法不讲了，谤人很简单，他不如我，就有点谤的意思了。我比他强，又有点谤的意思了。你比他长得难看，他哪有你难看，是不是这个意思，啊。谤人很容易，谤法也容易。有一些人，恶业极重的人，经常谤法，关于谤法啊，我另外一个讲稿，可能讲一天或者两天，在这不展开了啊。什么是谤法，佛陀在三部经典当中，四段经文给我们做了开示，我现在简单给大家解释一点，比方说，你是个诵金刚经的，你诵金刚经有所收益，比较愿意诵金刚经，有所修行，然后你说弥陀经不好，金刚经好，这就叫谤法。或者你是个诵弥陀经的，你说金刚经不好，弥陀经好，这也叫谤法。为什么呢？你举的这个例子，就是佛教的正法。因为它是佛法，除非是外道。你可以这样说：我们佛教的这种圆融无碍的智慧，要超过外道多少多少倍，那当然了，因为外道它是一种不究竟的东西嘛。那是可以的嘛，那不叫谤法。谤人谤法，这个谤法啊，我不展开讲了。

破斋破戒，破斋不讲了啊，大家都非常明白。破戒破什么戒呢？你不要说，我这个因修佛法以后啊，就不吃肉了，然后一些人问，就说：师父，是不是一学佛就不吃肉了。我不敢回答啊，因为一问的这个人啊，他正在吃肉，放不下吃肉。我只能这样说，三皈五戒上，没说不让吃肉。他高兴了，那我受三皈五戒吧。先把他引进来，功夫提高了，认识加深了，慢慢慢慢，不吃肉了。慈悲心生出来了，就这个含义。所以不吃肉不是三皈五戒的戒律。所以很多人搞不清佛陀的那种伟大。一说到要学佛那马上就是不吃肉了，一不吃肉不敢了，不敢学佛了，我还想吃肉，就这个意思。那是一种错误的理念啊。这个戒啊，就是你受了三皈五戒，你就持住三皈五戒，你受了八关斋戒，你就持住八关斋戒，你受了菩萨戒，你就持住菩萨戒。在这里讲一个三皈戒。三皈本来就是戒，皈依佛、皈依法、皈依僧。三皈依是一体的，皈依的是佛法僧三宝。假如说哪个师父给你打了皈依，那个师父是你的皈依师。你皈依的是三宝。这个明白了吗？更不能说，我皈依我师父了，那个师父怎么样怎么样怎么样了。错了，理念错了。语言错了。就是这个意思，皈依的是三宝的整体功德，你得到的是三宝的加持，有的人是皈依佛、皈依法，皈依嗯，那没有皈依，皈依三宝缺一不可，缺一不可。僧若不现前的话，师资不现前的话，三皈依戒体不能得。


（注：第三辑）



  （接上）刚才讲的是破戒，再补充一点，比方说三皈五戒。你受了，那你得要持住，这是一种功德。上午讲了嘛。不杀生、不敢杀生，如果你一辈子不杀生？那是一种善行，不叫持戒，你只有受了三皈五戒，再去不杀生，才叫持戒，这是一种了脱法，一种功德。比方说不喝酒，你已经受了不饮酒戒了再去喝酒，就为犯戒。你受了再去喝酒是破戒。破斋呢？这个斋的含义就是清净的意思，在这里还是一种出世间的一种戒法。包括我们吃素，包括我们过午不食，包括我们身的不杀、不淫、不偷。包括我们意的不贪不嗔不痴，包括我们口的四恶业不做。这才是真正的斋的含义。斋在某些方面来讲可能不是戒，但是呢还是一种了脱之法，是这个意思。对于破斋破戒啊在这里不展开了。底下一段，破塔坏寺，我们怎么去认识它呢？就是一切能让人修行佛法的，能了脱的归依处，统统称为寺院，或者塔庙，包括佛的佛像啊，佛塔啊，经堂啊，大殿阿。寺院就是静修处啊，包括禅林啊，阿兰若阿等等。这个都是破塔坏寺，这个好理解。偷僧祇物和侵吞常住饮食财务有点相同了，偷僧祇物呢这里光是说偷。

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在这里阿给大家举一个例子，比方说我们经常接触到的有些老居士啊去一个寺院，特别是法会的时候经常发生这种事情。去个大寺院，去供养一下，把供品放上，然后开完法会再把供品拿回去，就这样认为。这个东西佛吃了，再拿回去给我老头吃，好！给我孙子吃也好，你说好不好？好！是好，真的好！它是一种加持啊，但是呢你如果不通过僧人的开许就往回拿即为盗，就是偷僧伽物，就这么简单。所以很多人不懂，一些老居士去了以后，磕了个头，上了个香，一会抓了三个枣，拿了一个大苹果走了。如果遇到这种情况，怎么去处理呢？你可以问僧人，让僧人开许你可以拿回去。就等于说寺院返回来布施给大家了。或者你问那个执事人，当执的那个人。有的寺院啊有在家居士常去帮忙护持，比如说有居士长期在大雄宝殿帮忙管理，那么僧人就把这个管理的权限给这个居士了，这个居士啊就临时有一定的权限了。比方说：“师父我拿一本书可以吧？”可以！结缘了？师父我拿那个水果行吧？可以，只要是往下撤的时候的水果，可以！正在供着的你不要拿，很庄严的一种供品嘛，你拿走了，你拿走了中间缺一块，谁拿也香，你拿回去它不庄严了，一定要问。这是补充的一点，很多人在这里就模糊了，概念模糊了。

偷僧祇物，污净梵行。污净梵行总体就是破斋破戒的另外一种解释。净啊是清净的意思，梵行啊还是清净的意思，出家修行的那种戒律，广义呢是一切一切善行所做的那些内容。如是等一切恶业重罪，悉皆灭尽。这一段展开的内容多一些，这是第二条理证。

3、【经文】：与三七日，净持斋戒，诵此陀罗尼，必果所愿。从生死际至生死际，一切恶业并皆灭尽。

第三条理证，“与三七日，净持斋戒，诵此陀罗尼，必果所愿。从生死际至生死际，一切恶业并皆灭尽”。字面上很容易理解，与三七日，狭义的讲三七21天。净持斋戒，很容易理解。诵此陀罗尼，就是诵这个大悲咒，必果所愿，就是能满你的一切善愿。后面一句话非常重要，它也是能够灭罪消业的理证，从生死际至生死际，一切恶业并皆灭尽。从生死际到生死际什么意思？就是从有轮回开始你做的一切恶业，一直到你进入涅磐，你在轮回过程当中所作的一切恶业，统统灭尽。际阿是界限的意思。从生死际到生死际就是有轮回以来一直到你进入到涅磐那个时候。这段时间所有的一切恶业统统灭尽。

在这里展开一点点，经上说于三七日，怎么样怎么样，就能从生死际到生死际，一切的恶业灭尽了。三七日啊，我们首先搞清楚，三和七是什么概念？这个七刚才已经讲了，是一个循环数字。可以叫做一七、二七、三七、四七一直到七七。可以这样说。三呢我们也要正确认识，这个三啊咱们古代文言文上，有个成语叫一而再，再而三。是吧？一而再，再而三，那个三含义是什么？多次反复的意思。在这里我们一定要正确理解。比方说经上说与三七日怎么样，你能达到什么程度。你就做了个21天，好像是没动静，因为你没有正确理三和七的含义。【解释】：一个高僧大德阿这样解释说：正法时期如经所说，像法时期倍加，末法时期递增。正法时期如经所说，正法时期，佛陀在世的时候，那时候众生的根性很利，佛报很厚。经上说的三七天，那就是21天。可以这样认识，通过21天的诵持，可能就那样了。那么像法时期是倍加，可以几倍几倍的加，像法时期。到末法时期呢？有一句话叫递增，可以是一个三七，也可以是2个三七，也可以是三个三七，把三七日当作一个七，这样理解的话。你可能就相对正确。所以与三七日，净持斋戒，诵此陀罗尼，必果所愿。从生死际至生死际，一切恶业并皆灭尽。有因缘的话，如果大家有因缘的话可以在家自己静修21天专诵大悲咒，你看是一个什么效果？在讲到世间利益的时候，有很多实例告诉大家，不可思议的一些功德和利用。在这里呢我们讲的是能够灭罪消业的第三条理证。

昨天咱们讲到大悲咒的功德利益，出世间功德的第三条能灭罪消业，这个能灭罪消业啊，一共有六条理证。昨天我们讲完了三条，你们手中都有一个表是吧？今天呢我们举第四条理证来解释大悲咒出世间功德，灭罪消业的作用。