这位自称为神的人是谁？

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耶稣基督:


这位自称为神的人是谁？耶稣基督在地的生命中有哪些重要事件？耶稣基督真是世界的救主么？学习此人的生命、了解他如何影响你的生命。学习时谨记耶稣在地上时所说的话：“正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价”（马太福音20：28）。



耶稣基督
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耶稣基督         - 谁是耶稣基督？       


               
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耶稣基督：为许多人的许多事
许多人对耶稣基督有许多不同的称呼，包括伟人、导师、伟大的先知。当今正统的学者都不否认耶稣是两千年前曾在地上生活过的历史人物，他行非凡奇迹和善事，他在耶路撒冷城外死于罗马人的十字架上。唯一的争论是关于耶稣是否为神化作肉身，受难三天之后从死里复活。这些历史事件可以认真探讨和验证。耶稣告诉我们他是谁——他所说的字字真切。“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约翰福音14：6）。

耶稣基督：他是道路
耶稣基督说“我是道路”，但很显然，不是每个人都相信他。我们担心什么呢？关于耶稣和他的伟大事迹在《圣经》中和《圣经》以外的文献中都有证据。耶稣在十字架上受难，三天之后从墓穴中消失，复活后有五百多人亲眼目睹他的再现，这些证据是非常有说服力的。耶稣实现了《旧约圣经》中三百多个关于救主弥赛亚的预言。由于《死海卷》的发现和《旧约圣经》希腊文译本的可靠性，两者被证明在耶稣到地上来之前已经存在，可以确信这些有关耶稣的预言不是事后“拼凑起来”的。它们由弥赛亚——耶稣基督所成就。

事实上，如果看民意测验，大部分人都不惧怕耶稣。他们害怕的是基督徒。看看许多基督徒的行为，谁能否定这种畏惧呢？神秘的仪式、炫耀的讲道人、金钱、权力、伪善——难道这是耶稣基督的真实写照么？难道耶稣想让我们这样做么？不是。耶稣没有让我们崇拜人类或宗教，他要我们追随他。

耶稣基督：他是真理
耶稣基督说“我是真理”，很显然，我们许多人自造一套关于真理的概念。道德相对论和宗教多元化充斥于我们的文化中。真理每天被重新定义。但是，耶稣，通过他的道——《圣经》——赐给我们绝对真理。根据今天的考古、历史和原稿证据，更有理由拒绝何马、柏拉图和亚里士多德的推理，而接受《圣经》的起源和它非凡的真实性。你自己如何寻求真理呢？它在你生活中占首要位置么？你可能问，如何发现基督的真理呢？耶稣在《马太福音》7：7告诉我们，“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你开门。”

耶稣基督：他是生命
在《腓利比书》3：8，保罗说以认识耶稣基督为至宝，其它万事与其相比显得毫无价值。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约翰福音3：16）。

耶稣基督：他正如他所说的
耶稣基督说他是唯一的道路。耶稣是独一无二的。他或者是讲真话，或者疯了，或者是个骗子。但既然大家都认同耶稣是个“好人”，那他怎么能既好又疯、既善又骗呢？只有一种符合逻辑的选择——他一定在讲真话。耶稣就是他所说的——他是通向神的唯一道路！
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嘁哩喀喳

这个自称为“神”的人耶稣是个神经病，是个江湖骗子。

耶稣吹牛说“信的人”喝了毒药也“__必__不受害”，耶稣还吹牛说“信的人”“手按病人，病人就__必__好了”。你相信耶稣的这些疯话吗？

ipple

引用经文:
马可福音
16:16         信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。
16:17         信的人必有神迹随着他们：就是奉我的名赶鬼，说新方言，
16:18         手能拿蛇，若喝了什么毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。”



我也要试试手拿蛇，喝毒物，手按病人，看看有没有神迹……

约翰福音16:18　有时候神会用神迹介入信徒的生活中来保守他们；有时又会把特别的能力赐给他们，例如保罗安全地打掉毒蛇（参徒28:5），门徒能治各种疾病等（参太10:1；徒3:7-8）。然而，我们不要以身冒险来试探神。

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试探故事
马太福音4:1- 4:11

全个故事的场景(setting)

旁述: 4:1当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。
此为第二个试探

地点 /个别场景:
4:5 圣城，叫他站在殿顶（顶原文作翅）上

魔鬼引诱:
4:6 魔鬼 : 「你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着：主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。」

耶稣的回答:
4:7 「经上又记着说：『不可试探主你的神。』」

魔鬼引诱 ( 引用 )
4:6 引用诗 91:11-12 因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。 他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。

耶稣的回答 ( 引用 ):
4:7 申 6:16 「你们不可试探耶和华你们的神，像你们在玛撒那样试探他。

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不可试探主你的神

「不可试探主你的神，」这句话出自《申命记》六章十六节。『试探神』意指故意把自己放在一种情况下，为要试看神是否伸手作事，这个举动含有强迫神来保守自己的意味，这是对神的一种挑战。
(一)主耶稣三次都用神的话(「经上记着说」)，胜过了魔鬼的试探；神的话是圣灵的宝剑(弗六17)，无坚不摧，无敌不克。
  (二)对付那些误用圣经的人，我们应该学习主耶稣的榜样，最好也引用圣经上别处的话来加以平衡；所以，我们当用各样的智能，把神的话丰丰富富的存在心里(西三16)，以免受骗。
  (三)主的不跳，不是因为他不能，而是他存心站在顺服的地位，没有神的吩咐他就不作任何事；主的作是神迹，主的不作更是神迹。
  (四)我们对神只应信而顺从，切不可存心试探；试探神，即表示我们对神的爱心和神的能力有所怀疑。
  (五)撒但引用神的话要主耶稣去作些事，在它认为这是相信神，但主却说这是试探神。相信神，是神先说话了，我们照着去作；试探神，是神并未说话，却想擅自取用圣经上神的话，勉强神来替我们负责。


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神不背乎自己:

我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。-提后 2:13



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断章取义 危害不小



哥林多前书6章1-8节记载了保罗批评信徒彼此告状的事。当时的哥林多人非常热衷于打官司，为一点点小事也要打官司，常常是那些有钱有势的人打赢官司，穷人有理要打赢官司，也如登天万难。保罗说：“你们倒是欺压人、亏负人，况且所欺压、所亏负的就是弟兄！”保罗反对信徒当中的有钱人，利用金钱和权势把弟兄告上法庭，曲枉正直，使贫穷的、无权势的弟兄蒙受亏损；保罗也反对信徒为一点小事争讼不休，他说“为什么不情愿吃亏呢”，可见，哥林多信徒并不是为重大的事情打官司，而是为一些彼此相争的事，表现了他们好斗争胜的性情，与基督徒应有的重生的生活不相符，因此保罗说“我说这话是要叫你们羞耻”。保罗为哥林多信徒不肯吃亏、不肯谦让的做法深感痛心。

也许有人会说，那么保罗所说的“教会所轻看的人”，“告在不信主的人面前”是什么意思？“教会所轻看的人”是指那些欺压穷人、不公正执法的人；“告在不信主的人面前”，这句话结合上下文来看，意思说信徒应当在不信的人面前有见证，不要为争名夺利斗个鱼死网破。如果有人抓住保罗的这两句话，认为基督徒不可向未信主的法官告状，不可运用法律武器维护真理，伸张正义，这就严重误会了保罗。试想：不要法律对谁最有利？答案很清楚：对空有基督徒虚名的人最有利，对目无法纪的人最有利，他们就可以更加肆无忌惮地作恶，而不必担心受到处罚。

保罗自己就曾经向非基督徒的罗马皇帝告状。圣经为什么要记载保罗的这段经历呢？如果哥林多前书6章1－8节真是表明保罗教导信徒不可告状，不可告在不信的人手里，那么保罗所做的与所说的就自相矛盾，然而事实并非如此。保罗所反对的是为欺压弟兄、亏负弟兄去告状，以致在世人面前失去见证，而不是一概不许信徒告状，不然他自己就不会上告凯撒。圣经都是神所默示的，岂能是而又非，岂能一个时候说不可以，一个时候又说可以呢？这是不可能的，神不能背乎他自己，在他没有转动的影儿。因此圣经对同一件事的叙述是多次多方的，我们不可以固执地抓住某节经文，片面地强调，而忽视其他经文的有关记载，这样就犯了断章取义的毛病，从而得出错误的结论，对此，一切真正爱神爱真理的人，都要努力加以避免，否则危害不小。


有一位姊妹，常常挨丈夫的打骂，她向教会求助，教会说你要有爱心，要忍耐，这是你的功课。一天，这位姊妹的丈夫竟在疯狂之中掐她的喉咙，不是女儿及时相救，这位姊妹就丧命了。有的弟兄姊妹说，再这样默默忍受下去，早晚会送命的，应该将她的丈夫告上法庭，但是有许多人认为不可这样做，他们说信主的人不可打官司，要情愿吃亏。就这样，这位姊妹每天生活在惊恐之中。她的丈夫知道妻子不会告他，更加胆大妄为，终于有一次，这位姊妹差一点死在丈夫的铁棒之下，幸亏过路人及时把她送往医院，才躲过一死，但头上、脸上、鼻梁上留下了永久的伤痕，这位恶毒的丈夫最终受到了法律的制裁。教会在这一事件中充当了一个失败的辅导者的角色，之所以失败，是因为断章取义，误解保罗的话。这位姊妹听从了这样的辅导，采取一味无原则的退让做法，助长了恶丈夫的嚣张气焰，使得姊妹差点死在拳头和铁棒之下。

另一种情况是故意断章取义，曲解圣经，为己所用。有那么一种教会负责人，把教会当成自己的摇钱树、家天下，教会财务是自己的亲信，教会堂委是自己的拉拉队。这种所谓的负责人擅长拍上压下，独断专行，违规违法，不肯悔改。他们的恶行败坏了许多人信心，有人要告他们，他们就说，“不可告神的仆人”，“不可告在不信的人手里”。我们能听信这样的说辞吗？不能！圣经不容曲解，圣经不是恶人的保护伞。如此糟蹋神的教会的人，难道是神的仆人吗？不是，他们是罪的奴仆，若再不悔改，必将在罪中灭亡。

法律法规如果不惩戒这样的人，就不能服众，就不能有效地制止犯罪，就不能维护法律的尊严和执法的公正。法律是对罪有权势，你若遵纪守法，法律自然对你毫无权柄，如若你违法犯法，你正在法律之下。什么样的借口能救你逃避法律的制裁呢？是圣经的话吗？圣经的话是造就信徒灵命的，是叫人有得救的智慧，岂是为罪人规避法律制裁而制造借口的吗？断乎不是！因此，请不要对圣经断章取义，误导信徒，以致我们的弟兄姊妹受压过重，身、心、灵俱受伤害，同时，这种误导对教会的健康发展和社会稳定有百害而无一利。

嘁哩喀喳

引用经文:
马可福音
16:16         信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。
16:17         信的人必有神迹随着他们：就是奉我的名赶鬼，说新方言，
16:18         手能拿蛇，若喝了什么毒物， ...
ipple 发表于 26.10.2009 23:32

扯淡。这跟“试探”有什么关系？耶稣吹牛说“信的人”喝了毒药也“__必__不受害”，耶稣还吹牛说“信的人”“手按病人，病人就__必__好了”。如果耶稣的牛皮没吹破，那么，“信的人”“手按病人，病人就__必__好了”。这根本不需要什么“试探”。

如果故意去喝毒药，那叫“试探”。

如果基督徒们不小心喝了毒药受害了，那么，耶稣的牛皮吹破了。美国每年有很多基督徒因为医疗四顾受害了，死了，或者残废了，可见耶稣的牛皮吹破了。

所以，耶稣是个骗子。

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亵 渎 圣 灵 可 否 得 救？

问： 亵 渎 圣 灵 会 失 去 永 生 的 盼 望 吗？ 怎 样 才 算 亵 渎 圣 灵？ 亵 渎 两 字 是 什 么 意 思 呢？

答： 一、 "亵 渎" 二 字 原 文 blasphemia 是 名 词。 按 Dr.W． E． Vine 之 "新 约 字 解"， 认 为 该 字 由 blax 即 "愚 笨"、 或 blapto "伤 害"， 与 pheme 即 "说 话" 二 字 合 成， 是 用 于 诽 谤 神 之 神 圣 的 一 种 话。

二、 对 于 亵 渎 圣 灵 的 人 会 否 失 去 永 生 这 个 问 题， 不 能 仅 注 意 亵 渎 这 个 字 的 意 义， 更 应 注 意 主 耶 稣 当 时 讲 这 些 话 的 时 候 是 对 什 么 人 讲 的， 和 对 他 们 这 样 讲 有 什 么 用 意， 亦 即 应 注 意 主 耶 稣 怎 样 用 这 个 字。

按 太 12 章 22 至 37 节 那 一 段 经 文， 当 时 法 利 赛 人 因 耶 稣 赶 出 一 个 被 鬼 附 而 哑 瞎 的 人 身 上 的 鬼， 便 诽 谤 主 耶 稣 是 靠 鬼 王 别 西 卜 赶 鬼； 然 后 主 才 说 出 下 文 带 着 警 告 和 责 备 性 质 的 话 -- "所 以 我 告 诉 你 们， 人 一 切 的 罪， 和 亵 渎 的 话， 都 可 得 赦 免； 惟 独 亵 渎 圣 灵， 总 不 得 赦 免。 ……" 意 思 就 是 说， 他 们 那 样 故 意 地 毁 谤 主， 就 是 犯 了 亵 渎 圣 灵 不 可 赦 免 的 罪 了。 这 样， 那 些 法 利 赛 人 是 否 会 失 去 永 生？ 请 注 意 下 面 34 节 主 所 说 的 话： "毒 蛇 的 种 类， 你 们 既 是 恶 人， 怎 能 说 出 好 话 来 呢？ 因 为 心 里 所 充 满 的， 就 口 里 说 出 来。" 照 主 的 话 看 来， 他 们 根 本 还 没 有 永 生， 如 何 谈 得 上 "失 去" 永 生？ 所 以 按 圣 经 的 榜 样 而 论， 犯 这 种 不 得 赦 免 之 罪 的， 只 是 还 未 得 救 而 假 冒 为 善 的 人。

三、 请 特 别 注 意 本 段 经 文 第 31 节 中 的 "…… 一 切 的 罪 和 亵 渎 的 话， 都 可 得 赦 免" 和 "唯 独 亵 渎 圣 灵， 总 不 得 赦 免" 这 两 句 话。 这 节 圣 经 明 显 地 将 "亵 渎 圣 灵" 这 件 事， 与 一 般 的 "亵 渎 的 话" 分 别 出 来。 按 马 可 的 记 载， 主 是 这 样 说 的： "…… 一 切 亵 渎 的 话， 都 可 得 赦 免。" （可 3 章 28 节） 既 说 "一 亵 渎 的 话， 都 可 得 赦 免"， 自 然 也 包 括 亵 渎 圣 灵 的 话 了； 但 何 以 又 说： "亵 渎 圣 灵 的， 总 不 得 赦 免"？ 可 见 "亵 渎 圣 灵" 这 件 事， 必 然 比 较 "一 切 亵 渎 的 话" 更 为 严 重。 事 实 上， 我 们 根 本 无 法 分 别 什 么 话 算 是 亵 渎 圣 灵， 什 么 话 则 是 亵 渎 圣 子 或 圣 父。 按 当 时 法 利 赛 人 说 主 耶 稣 靠 别 西 卜 赶 鬼 的 话， 也 是 针 对 主 耶 稣 说 的， 并 不 是 针 对 圣 灵， 因 他 们 对 圣 灵 既 无 认 识， 当 然 也 不 会 针 对 圣 灵 来 说 亵 渎 的 话 了。 但 却 被 主 算 为 亵 渎 圣 灵。

从 当 时 法 利 赛 人 犯 这 种 罪 的 情 形 看 来， 他 们 不 是 只 在 话 语 上 一 时 错 失 冒 犯 了 主， 且 是 存 着 故 意 抗 拒 圣 灵 和 敌 对 主 的 心 来 说； 正 如 主 所 指 出 的， 他 们 口 里 的 话， 是 已 经 先 充 满 在 心 里 演 说 出 来 的 （太 12 章 34 节）。 存 着 这 样 干 犯 圣 灵 的 态 度 来 说 亵 渎 的 话 语， 就 是 "亵 渎 圣 灵"， 比 较 偶 然 或 无 知 所 说 的 亵 渎 话 更 为 严 重。

四、 法 利 赛 人 既 故 意 硬 心 地 抗 拒 圣 灵 的 工 作， 不 因 主 所 行 的 神 迹 而 接 受 圣 灵 的 感 动， 当 然 无 法 因 圣 灵 的 光 照 知 罪 悔 改， 而 得 主 的 赦 免 了。 像 他 们 这 种 人 所 犯 的 这 种 亵 渎 圣 灵 的 罪， 当 然 也 是 永 不 得 赦 免 的 了！ 反 之， 有 永 生 生 命 的 信 徒， 既 曾 接 受 了 圣 灵 的 感 动 而 得 赦 罪， 成 为 义 人， 又 有 圣 灵 永 远 住 在 心 中， 便 不 可 能 犯 亵 渎 圣 灵 的 罪。

有 些 信 徒 偶 然 说 了 冒 犯 主 的 话， 以 致 内 心 充 满 恐 惧 或 不 安， 以 为 自 己 犯 了 不 可 赦 免 的 罪。 其 实 这 种 不 安 和 恐 惧， 正 是 表 明 他 们 不 是 犯 亵 渎 圣 灵 之 罪 的 人， 否 则 哪 里 还 有 这 种 恐 惧 或 不 安？ 那 些 亵 渎 圣 灵 的 法 利 赛 人， 是 毫 无 惧 怕 地， 故 意 与 主 为 敌 地 抗 拒 圣 灵 的； 他 们 根 本 不 会 因 所 说 的 话， 内 心 有 任 何 不 安 的。 总 之， 这 种 罪 是 信 徒 所 不 可 能 犯 的， 因 犯 这 种 罪 的 人， 必 先 拒 绝 基 督， 故 意 否 认 基 督 是 救 主。

五、 除 了 "亵 渎 圣 灵" 以 外， 关 于 其 它 的 罪， 主 的 话 是 这 样 说 的： "我 实 在 告 诉 你 们， 世 人 一 切 的 罪 和 一 切 亵 渎 的 话， 都 可 得 赦 免。" （可 3 章 28 节）

嘁哩喀喳

5# ipple

4楼对你的反驳，你无话可说了？