善法成为大还是小... 益西彭措堪布 微博开示

圆怀

    善法成为大还是小，关键依靠发心。供一盏灯、磕一个头，发心狭小，只是微小的善根；发心中等，就是中等的善根；发心广大，就是广大的善根。应从内心深处生起无伪广大的善心来行善。如果实在做不到，就以相似造作的方式来发心，这非常重要。



恭敬录自  益西彭措堪布的微博
http://www.weibo.com/yixipengcuo

頂禮佛陀

http://www.huidengzhiguang.com//c/2011-04-27/1326.shtml

三殊勝──行善修心的究竟方法

慈誠羅珠堪布   開示

頂禮佛陀

敬錄自《菩提心的修法》      索達吉堪布  開示

http://www.zhibeifw.com/ssks/qa_list.php?id=803


       我們平時所修的法是大乘還是小乘，完全取決於是否有菩提心。我以前也提過多次，比如說念一句“南無阿彌陀佛”，這個詞上面不分大乘和小乘，以出離心來攝持，就成了小乘的念佛法門；以菩提心來攝持，就是大乘的念佛法門。在佛面前磕頭、供燈，也不分大乘和小乘，此善根成為什麼樣的善根，根本決定於自己的心態。譬如三個人今天在佛像前供燈、燒香、磕頭，一個人是為了今生的利益，求佛保佑家庭平安、生意興隆；一個人想自己獲得解脫；一個人是為了天下無邊的一切眾生而發願。表面上看來，三個都是供三盞燈、點三支香、磕三個頭，功德似乎一模一樣，可是由於不同的三種發心，相應就有了世間、小乘和大乘三種功德。所以，在修行過程中，每個人需要發菩提心。

       藏傳佛教的大成就者喬美仁波切說過：“密宗的即生成就，是以菩提心為因，密宗的方便方法為緣。”可見，藏傳佛教的即生成就，離不開菩提心。同樣，漢傳佛教的淨土宗和禪宗，也離不開菩提心。釋迦牟尼佛三藏十二部經典中，離開菩提心的大乘法門，絕對是找不到的。不能說“正因為我是禪宗的，正因為我是淨土宗的，這個法肯定是大乘”，要知道，之所以說是大乘，必須以菩提心來攝持。故大家先要知道菩提心的重要性，知道了以後，自己才會願意去修。

頂禮佛陀

以是善行恒微弱，罪惡力大極難擋，

捨此圓滿菩提心，何有餘善能勝彼。

佛於多劫深思維，見此覺心最饒益，

無量眾生依於此，順利能獲最勝樂。

欲滅三有百般苦，及除有情眾不安，

欲享百種快樂者，恒常莫捨菩提心。

生死獄繫苦有情，若生剎那菩提心，

即刻得名諸佛子，世間人天應禮敬。

猶如最勝冶金料，垢身得此將轉成，

無價之寶佛陀身，故應堅持菩提心。

眾生導師以慧觀，徹見彼心極珍貴，

諸欲出離三界者，宜善堅持菩提心。

其餘善行如芭蕉，果實生已終枯槁，

菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂。

如人雖犯極重罪，然依勇士得除畏，

若有速令解脫者，畏罪之人何不依。

菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪。

智者彌勒諭善財，彼心利益無限量。

─《入菩薩行論》─

頂禮佛陀

       《入行論》所述是大乘佛法精髓，為遣除眾生的痛苦而廣述發菩提心、修菩薩行的真實修法。作者也是得到文殊本尊的攝受，親證諸法實相的大乘菩薩，理所當然是正論，而且是佛教史上的曠世巨典。

─ 堪布索達吉仁波切 ─

頂禮佛陀

http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/rxls-ssh/main.php

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm14.pdf

入行論釋．善說海

無著菩薩        造

索達吉堪布    譯




入行論廣解

索達吉堪布    譯講

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=77

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=137

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/rxl_01.pdf

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/rxl_02.pdf

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/rxl_03.pdf

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/rxl_04.pdf

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/rxl_05.pdf

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/rxl_06.pdf

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/rxl_07.pdf

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/rxl_08.pdf

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/rxl_09.pdf

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/rxl_10.pdf

頂禮佛陀

敬錄自《中觀莊嚴論解說》      全知米滂仁波切  著    索達吉堪布  講解

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=72


       所謂的大乘，首先是以菩提心作為因。我們講任何一個法時都特別強調這一問題，不管修什麼法，首先一定要具足利益眾生的菩提心。如果利益眾生的菩提心不具足，那就根本不可能靠近大乘法。大乘的根本就是發菩提心。在菩提心的前提下，圓滿十度──六波羅蜜多再加上方便、願、力、智波羅蜜多，這就是道。然後通過十波羅蜜多圓滿，或者說修道以上的功德階段全部圓滿以後，獲得法身、色身雙運的佛果，就是所謂的大乘。

頂禮佛陀

敬錄自《三殊勝─行善修心的究竟方法》      堪欽慈誠羅珠仁波切  開示

http://www.buddhajnana.org/subje ... ;aID=160&show=a


       什麼是菩提心呢？所謂菩提心，必須具備兩個條件：

       第一、要有決定度化眾生的慈悲心。或許現在我們還沒有多少能力，但能力是可以培養的。如果不修行，就會永遠沒有能力。如果肯努力修行，雖然目前能力不足，也無須為此擔憂。

       釋迦牟尼佛也是從凡夫開始學道，從而獲得成就的，並不是先天的佛。密勒日巴傳記裡也有記載，他的弟子曾說道：「您肯定是金剛手或某尊佛的化身。」密勒日巴當場就批評道：「你們這樣講，雖然是對我的恭敬，卻是對法的極端誹謗。因為你們不相信佛法能將一個普通人，轉變成一個像我這樣的人。」所以，有沒有能力不是問題，關鍵在於現在去做。

       當然，偶爾生起一個「我要度眾生」的念頭並不是很難。在沒有遭遇任何痛苦折磨、衣食無憂之時，也許會有這種想法。但是，在面臨生死存亡之際，譬如要選擇自己與他人當中二者必死其一之時，雖然我們羞於情面，不便說「要他死」，但肯定會說「我不要死」，這就是菩提心不夠的標誌。

       第二、要有為度化眾生而發誓成佛的決心。因為只有成佛，才是度化眾生最究竟的手段。雖然度化眾生需要各種各樣的手段，但最迫切的手段，並不是指僅僅給予他人一定的錢財、名譽、地位，如開辦慈善機構，讓窮人吃飽穿暖、沒有病痛等等，而是為人們傳法，令其明白道理，這是真實利益眾生的唯一方法。

       其實，在發菩提心以後，作為大乘菩薩，除了那些眼下雖有利益、卻後患不絕的事不能做以外，凡是利益眾生的事，無論大小巨細、無論採用何種手段，都是可以接受的。這是佛陀的勸告，也是大乘戒律不同於小乘戒律之處。

       在小乘戒律裡，能做的事與不能作的事劃分得十分細微，永無開許之時。但對大乘菩薩而言，只要沒有自私心，在能夠利益眾生，且不會產生不良後果的前提下，就可以毫無顧忌地去做。大乘菩薩戒正是以此深遠的眼光、廣闊的胸懷來制定的。

       但是，大乘菩薩主要不是以世俗手段來度化眾生，而是通過弘揚佛法，讓每個眾生明白如何去選擇正確的道路。因為人是有智慧的生命，如果他們知道這條路是最安全的，就會做出明智的選擇，從而主動欣然地走上菩提大道。所有的行善都不應該是被動的，勉強的行善因為只是行於外表，而不是發自內心，實際上就不是善。所以，讓每個人理解大乘佛法的精神、見解與行為至關重要。

       對於其他眾生，則可以採用其他相應的手段。比如，在放生時，就應該為所放生命念誦佛的聖號和咒語。因為，如果為其講法，它們也無法明白，但我們相信，為其念誦經咒肯定可以在它們的心田裡播下解脫的種子，這些種子會很快成熟。到那時，它們便會明白這條路該怎樣走，而且會主動地去走。對於動物，我們只能用這種方法。然而，人是有思想的，所以，為人講法極其重要。

       華智仁波切在《現觀莊嚴論》的解釋裡，講了一個非常關鍵的問題。他說：成佛不是大乘菩薩的目標。如果成佛也不是目標的話，那麼大乘修行人到底有沒有目標呢？

       此話的真實意趣是，如果僅僅因為佛非常偉大、遠離一切過失、圓滿一切功德而發願成佛，就沒有考慮眾生的解脫，所以不是大乘法。這句話揭示出：如果不考慮眾生的解脫，即使為發誓成佛而再努力也不是大乘法。

       作為五部大論之一的《現觀莊嚴論》，不是淺顯的論典，其中包含了很多的修法和竅訣。很多高僧大德的「竅訣」，都是從五部大論等眾多經論中提煉出來的。以上觀點，也是華智仁波切從中歸納出的一個重要開示，大家一定要重視。

       綜上所述，發菩提心的第一個條件，是發願度眾生；第二個條件，是要有為度化眾生而發誓成佛的決心。

頂禮佛陀

皈依、發心

桑吉秋當措記秋南拉      諸佛正法僧伽三寶尊

江秋巴杜達尼佳素契      從今直至菩提我皈依

達給津所吉畢所南記      我以所修施等諸資糧

卓拉盼契桑吉竹巴秀      為利眾生願成就佛果

四無量心

森堅檀嘉迭瓦當迭威久當丹巴久記

願諸眾生永具安樂及安樂因

讀盎當讀盎吉久當札瓦久記

願諸眾生永離眾苦及眾苦因

讀盎美畢迭瓦當彌札瓦久記

願諸眾生永具無苦之樂    我心怡悅

涅讓恰當尼當札威當紐拉內巴久記

願諸眾生遠離貪瞋之心    住平等捨

頂禮佛陀

http://kagyuoffice.org.tw/activi ... erment_20071225.htm

http://kagyuoffice.org.tw/activi ... aching_20071226.htm


       本尊在藏文稱為「宜淡（yidam）」，意思是「心中的誓言」，而這誓言包括承擔和本尊有關的事業。如果只是為了自己一人的利益而在房間裡擺設藥師佛唐卡，或供奉很多藥師佛的佛像，每日持誦藥師咒，甚至把整部藥師經都背下來了，那並不能算是依止藥師佛為本尊。依止本尊必須有皈依發心的基礎。--

       「菩提心妙寶，未生令生起，已生勿退轉，輾轉更增勝。」有些大乘法說的是成就菩提因，有些說的是菩提果，有些則是菩提道──成就菩提的方法，但是，根、道、果一切法都不離菩提心，一切都唯有修持菩提心。大乘或密乘的一切甚深儀軌，及息、增、懷、誅一切事業，都必須有菩提心為基礎。遍知具義一切法皆須配合菩提心。

       積福、招福等祈求此生圓滿的修持本身，雖然不是成就遍知的法門，但若能融合菩提心的大乘知見，則能幫助我們成就遍知的果位。總之，一個法門是否能成就遍知，完全要看它是否具有菩提心的基礎。只有空性觀而沒有菩提心的法門，不能算是大乘法門。我們要一起修持三天的藥師法也是一樣。

       就現前而言，修持藥師佛能得長壽無病；就究竟而言，修持藥師法門能達遍知果位。但是，唯有配合菩提心的修持，藥師法才能稱得上是大乘法門。

─ 第十七世大寶法王噶瑪巴 ─