《入菩萨行论略释》第九品（三）

顶礼阿弥陀佛

　　恭敬录自《入菩萨行论略释》 寂天菩萨  造颂 如石法师 译颂  索达吉堪布  著
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　　第九品 智慧

　　癸三、与唯识宗的辩驳：

　　乱识若亦无，以何缘幻境？
　　若许无幻境，心识何所缘？
　　所缘异实境，境相即心体。
　　真相唯识：如果一切法无自性，连迷乱识也不存在，那么能以何法去缘取幻境呢？中观：如果你们唯识宗不许虚幻外境，那心识又以何为所缘境呢？唯识：心识所缘非实在的外境，一切境相即是心识本身。

　　幻境若即心，何者见何者？
　　世间主亦言：心不自见心，
　　犹如刀剑锋，不能自割自。
　　中观：如果幻境即是心识本身，那么是谁见谁呢？世间唯一怙主——佛陀在《宝髻经》中说过：自心不能见自心，就像刀剑锋刃不能自己割自己一样。

　　若谓如灯火，如实明自身。
　　灯火非自明，其无暗蔽故。
　　唯识：就像灯火能同时照明自身和外境一样，心识同样也能明了自身及所现境相。中观：比喻不成。灯火本身并非自己照明的对象，因为它本来就没有暗蔽。

　　如晶青依他，物青不依他；
　　如是亦得见，识依不依他。
　　非于非青性，而自成青性。
　　唯识宗：如水晶的青色必须依其他缘才能映现，但青琉璃的青色却是本具，并不需要依靠他缘，同样，我们也能看出：某些心识需要依靠他缘成立，而自证分则不需要他缘即能自证自明。中观：此喻亦不成，因为青琉璃并非是从非青色的琉璃不依任何他缘而自成青色。

　　若谓识了知，故说灯能明。
　　自心本自明，由何识知耶？
　　如果说由异于灯的心识能了知“灯火自明”，所以说“灯火能明自体”，那么你们所说的“自心本自明”，又是由哪个异体心识了知而作如是之言呢？

　　若识皆不见，则明或不明，
　　犹如石女媚，说彼亦无义。
　　如果自他诸识都不能见到你们所承认的唯一实有心体，则观察它能否自明或不明，就像说石女儿身姿娇媚一样，没有任何意义。

　　若无自证分，心识怎忆念？
　　心境相连故，能知如鼠毒。
　　唯识：如果没有自知自明的自证分，那么心识怎能忆念过去的认知呢？中观：因为心境相连，所以一旦回忆所经验的外境，就能忆念起取境之识，就像冬季被毒鼠咬伤，而不知中毒，到春雷响时毒发，就能知道被咬同时所中的毒。

　　心通远见他，近故心自明。
　　然涂炼就药，见瓶不见药。
　　唯识：有他心通之人能了知远处他人的心思，而自心最近，所以更能自明自知。中观：不能成立，就像涂上炼成的眼药，可以远见地下的宝瓶，却不能看见近在眼睛上的药。

　　见闻与觉知，于此不遮除。
　　此处所遮者，苦因执谛实。
　　唯识：若无有自明自知的自证分，则心识于一切法也不能明知，如是则断绝一切名言，所以汝宗所许不应理。中观：世俗名言中的见闻觉知等，在此并非我们所遮破否认的对象。此处所要遮除的是，一切痛苦的根本原因——诸法实有执著。

　　幻境非心外，亦非全无异。
　　若实怎非异？非异则非实。
　　假相唯识：幻境不是心外另一相异的事物，但也非与心完全相同。中观：如果许心识实有，则外境为何不许非异，若许心境非异，则心亦应成无实也。

　　幻境非实有，能见心亦然。
　　轮回依实法，否则如虚空。
　　中观：就像所见幻境并非实有，却能作为所见，同样，如幻之心也无实有，而可作能见。唯识：轮回诸幻法必须依实有的依他起识，否则就会成虚空一样，不会有任何法。

　　无实若依实，云何有作用？
　　中观：如汝宗所许，无实之轮回法如果依于实有的依他起识，那怎么会有作用呢？

　　汝心无助伴，应成独一体。
　　若心离所取，众皆成如来。
　　施设唯识义，究竟有何德？
　　中观：汝宗许境相心体始终不异，如是则汝心无有所取之助缘，应成自证自明的独立体。若心离所取，则能取也不可能存在，自心离一切二取染污，那一切众生岂不是都成了如来！你们所建立的诸法唯识之宗，究竟有什么意义和利益呢？