敬錄自《三主要道論簡釋》 宗喀巴大師 造頌 索達吉堪布 譯釋
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丙二、能生出離心之方便：
人身難得壽無常，修此可斷今生執，
無欺業果輪迴苦，修此可斷後世執。
修持人身難得與壽命無常，可以斷除對今生的貪執；修持無欺業果與輪迴痛苦，即可斷除對後世的貪執。
上面已經宣說了出離心的重要性。此頌中，宗喀巴大師再為我們宣說能夠生起真實出離心的竅訣，即共同四加行──人身難得、壽命無常、因果不虛、輪迴痛苦，無垢光尊者的《心性休息》以及華智仁波切的《大圓滿前行引導文》中對此四加行亦作過廣說。也就是說，想要生起出離心，則必須要斷除對今生來世的一切貪執，那應該如何斷除呢？
首先，思維人身難得。具足八閒暇和十圓滿的人身極為難得，如同盲龜值軛，亦如光滑牆壁上灑豆。《前行》中從本體、比喻、特法、數目四個方面講了人身難得，對於這些內容，我們應當多多思維，時刻想到此人身極其難得，由此而精進修法。
其次，思維壽命無常。內外器情世間，甚至天主聖尊等眾之壽命都是無常的，而且死亡因緣不定，有情的生命就在呼吸之間，誰也不能確定下一刻自己是否還活在世間。所以我們應該時時刻刻念死無常，以此鞭策自己精進修法。
若能對暇滿難得與壽命無常精進修習，則相續中即可斷除對於今生中的一切貪求，從而捨棄世間有漏安樂，生起大出離心。以前，一位弟子問上師阿底峽尊者：“上師圓寂後，我就去修習，可以嗎？”上師說：“觀修即可趣入正法嗎？”弟子又問：“那麼講經如何？”尊者又如前一樣回答。“我究竟應當行持何種法要最為殊勝呢？”上師回答說：“你應當依止仲敦巴尊者而行持捨棄世間之法。”又曾經在西藏止貢地方，有一位行者轉經繞塔，仲敦巴尊者見到後說：“你轉經雖然很好，但不如修持一法更好。”這位行者想到：轉經繞塔可能功德不大，但讀誦大乘經典的功德一定很大。於是開始誦經，尊者見後，又對他說：“誦經雖極妙，然不如修持一法更妙。”他想：這種功德不大，那坐禪一定是很好的。之後就開始於靜處坐禪，尊者又如前一樣對他勸言，行者已經想不到其他修法，就請問仲敦巴尊者：“我究竟應當修持何法呢？”尊者回答：“捨棄今世！捨棄今世！”需要了知，今生的瑣事只能將我們束縛於輪迴之中，所以，應當精進修習人身難得、壽命無常，以此斷除對三界輪迴的一切貪著，成辦究竟解脫的菩提大道。
復次，思維業果不虛。不論是善業、惡業，於未受業報之前，乃至多劫亦不會消盡，終有一日因緣成熟而感受果報。但是，奧妙深細的因果不是一般人所能抉擇，只有本師釋迦牟尼佛能夠了知，所以我們的一切所行皆應以上師、佛陀之教言作為標準，並且經常讀誦《百業經》等宣說業果之經論，即可對善惡之法詳細取捨，從而逐漸斷盡黑業過失，增上白業功德。
最後，思維輪迴痛苦。一切眾生皆被業惑束縛，安住於如同火宅般的三界之中，無有少許安樂，《正法念處經》云：“地獄有情受獄火，餓鬼感受飢餓苦，旁生感受互食苦，人間感受短命苦，非天感受爭鬥苦，天境感受放逸苦。輪迴猶如針之尖，何時亦無有安樂。”因此，我們應時刻思維、觀想輪迴痛苦，斷除對輪迴的貪執。如果能夠對三有輪迴如同膽病之人見油膩食物一樣，不生一絲希求之心，則即使不精勤防護惡業，自己的行為也會逐漸趨於善法。
這樣對業果不虛、輪迴痛苦思維修習後，定能生起斷除對後世諸樂貪著之心。由於已經斷除對今生來世的一切希求，則必定可以發起真實出離心，並趨入解脫正法，法王如意寶說：“若能對人身難得、壽命無常、無欺因果以及輪迴痛苦精進觀修，則在自相續中一定可以生起真實無偽的出離心。”所以，大家應該精進觀修此四加行，在相續中未生起真實定解之前，均應不懈努力，以此作為自己的究竟修法。
丙三、生出離心之量：
修後於諸輪迴福，剎那不生羨慕心，
日夜欲求得解脫，爾時已生出離心。
對於上述修法精勤觀修之後，相續中於諸輪迴之安樂一剎那也不生起羨慕之心，日日夜夜唯一希求解脫，這時，說明已經生起了真實無偽的出離心。
宗喀巴大師以此頌宣說了生起真實出離心的界限。對上述四加行思維修習之後，對於三界輪迴中一切興盛之世事，自心不會生起剎那的希求欲望、貪戀、羨慕，如噶當派格西朗日塘巴，時時刻刻不放逸思維人身難得、輪迴皆苦等，修行一生只笑過一次，唯一晝夜不眠地精勤修持。若能如此精勤不懈地修習正法，唯一希求解脫之果，即說明已經生起了真實無偽的出離心。
以前我在看到宗喀巴大師的這部論後，也曾經對自己是否得到戒體生起懷疑，因為戒律中講：沒有出離心得不到別解脫戒的戒體。而宗喀巴大師所說的這種界限非常嚴格，對於一般人來說很難做到，如果以此來要求現在的修行人，那麼很多人的出離心確實很難生起。但是，如果大家修行的目的不是為了今生來世，不是為了自己的快樂，上師法王如意寶說：這也可以算是出離心。所以，諸位行者應當時刻觀察自相續，是否具足出離心，如果宗喀巴大師的要求做不到，那最少也應該生起不希求今生來世之心，這一點極為重要。
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狗仔卡
发表于 14.12.2013 12:57:20
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