《金刚经》开示录 （22） 索达吉堪布 传讲

圆怀

第二十二节课

昨天讲了如来在整个世间中是唯一的真实语者，平时我们认为某个人很老实，不会说谎，但他毕竟没有断除妄语的因，为了某种目的，可能会说一些妄语。然而，佛陀与之完全不同，他断除了语言障碍，所说的话语究竟圆满。当然，由于众生的根基不同，佛说话的方式肯定不同，但这并不代表佛说妄语。比如一个人针对大学生、中学生、小学生编了不同的教材，每种教材对相应的学生都会有利，同样，佛陀在第一、第二、第三转法轮中讲的法肯定不同，但其决不会欺骗众生，真实义对众生都有非常大的利益。

“须菩提，如来所得法，此法无实无虚。”

“须菩提，如来所得之法，既不是实有，也不是虚无。”

乍一看来，似乎这里有点矛盾，因为按照平常人的思维，不是实有，就应该是虚无；不是虚无，就应该是实有。其实不是这么简单，证悟一切万法的本性后，才知道那种境界多么不可思议。

“如来所得之法”有多种解释方法，从一方面而言，如来在因地时舍弃过很多次头目脑髓，经历过难以忍受的苦行，最后获得了甘露妙法，这就是如来所得之法。这种甘露妙法是诸法的本性，也是一切法的实相，但它不是实有的东西，用胜义理论观察时，并没有所得之法，因此“此法无实”。但它也不是虚无的，因为在众生的迷乱显现面前，因果不虚、轮回痛苦、人身难得等都真实存在。

佛陀所说的“万法无实无虚”有甚深的意义，在名言中，如幻如梦的显现真实不虚，能取所取没有消于法界之前，这些都是存在的，但在胜义中，实质性的东西丝毫也没有。《四百论》云：“以世间少有，于胜义都无。”《入中论》亦云：“若谓安住世间理，世间五蕴皆是有，若许现起真实智，行者五蕴皆非有。”因此，从世间角度来说，一切都是“无虚”的，但以出世间智慧来衡量，一切都是“无实”的。

“须菩提，若菩萨心住于法，而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”

“须菩提，假如菩萨的心执著于法而行持布施，就像在黑暗中行路一样，什么也看不到。如果菩萨不住任何法相而作布施，如同有眼睛的人在白天看色法般一清二楚。”

有智慧的菩萨以三轮体空的境界来行布施，这种布施是最圆满的。无论五度中的哪一度，都要以智慧度来摄持，否则就像盲人在黑暗中摸索一样，无法得到究竟实义。《大智度论》云：“五波罗蜜如盲，般若波罗蜜如眼。”《入中论》言：“如有目者能引导，无量盲人到止境，如是智慧能摄取，无眼功德趣圣果。”永嘉大师说过：“住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽箭还坠，招得来生不如意。”《佛子行》亦云：“若无智慧以五度，不得圆满菩提果，故以方便三轮空，修持智慧佛子行。”

《金刚经》主要抉择的是般若之功德，究竟来说，暂时的布施等五度就像盲人行路一样，最后一定要靠智慧度才能到达彼岸。

“须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持、读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

“须菩提，未来若有善男子、善女人，对《金刚经》生起信心、受持读诵，以如来的智慧完全能够了知、照见，此人将来可成就无量无边的功德。”

根据《俱舍论》的观点，佛陀不同于声闻独觉，佛能于一刹那间不混杂地照见整个三千大千世界，并以神通把未来千百万劫的一切看得清清楚楚。由此可见，我们现在正在讲闻《金刚经》，未来将获得不可思议的功德，这一点佛陀早就一清二楚！

麦彭仁波切说：“自己若没有闻思修行的能力，最好念诵真实的金刚语。”我们有些人因为智慧有限，平时没有能力闻思修行，但每天诵一遍《金刚经》，功德也非常大。而且“讽诵经典”是十法行[ 十法行：书写、供养、施他、谛听、披读、受持、开演、讽诵、思维、修习。]之一，行持十法行中的任何一种都能获得无量福聚，乃至书写、听闻一偈，功德亦超越一切世间善根。

上师如意宝摄受弟子的方式，确实令人十分赞叹。因为在我们这个地方，仅仅是坐禅，对有些人不一定有特别大的利益，但若有生之年每天念一遍《金刚经》或《系解脱》，对我们来说不是很困难，如果真能做到，得这个人身也有很大的意义。

当然，发下誓言后，大家务必要坚守誓言，对终生持诵的经典，无论遇到任何情况都不能放弃。《高僧传》中有一位唐朝的蔚公法师，他每天念诵五十遍《金刚经》从未间断，后来临终时，阿弥陀佛与眷属亲自接引他往生极乐世界。一天五十遍《金刚经》，这么高的要求，对我们来说可能有点困难，但一天一遍应该没有多大问题！

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