《中觀寶鬘論廣釋》福德資糧之分支：施捨自財之十四資

頂禮佛陀

敬錄自《中觀寶鬘論廣釋》      喇拉秋智仁波切  著    索達吉堪布  譯

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       戊二（廣說）分二：一、福德資糧之分支；二、智慧資糧之分支。

       己一（福德資糧之分支）分四：一、施捨自財之十四資；二、利他方便相應施捨；三、布施一切無主物；四、布施求援之特殊對境等。

       庚一、施捨自財之十四資：

       以十四頌宣說：



為除老幼病，有情之苦惱，

於境醫髮師，賜田令安居。


       一、為了消除年邁老人、未成熟的幼兒、四大不調的病人這些有情疾患等痛苦，對自己境內治病救人的醫生、理髮師，將自己擁有的田地部分收入或薪水妥善給予，令他們安居樂業。



旅舍及花園，橋池議事廳，

泉榻食草木，令慧巧匠造。


       二、城鎮、道路的交通要塞，旅客落腳的旅店，城市中心草坪四周圍繞，種植花草樹木等的花園、湖泊等內部相互交錯等處中間隔開，用石頭砌成通道的橋梁，沐浴的水池以及來來往往等聚會議事的總會廳，公共飲用的水泉、床榻、臥具、飲食、草木等所需的用品，命令明確了知或者通曉這些有聰明才智的人來建造。



於諸村寺城，修建集會處。


       三、在有一戶等的村落、放置佛典的寺院、具有四種姓及商業等的諸城市中要修建總的會議廳。



於諸缺水路，令人造水渠。


       四、在缺少水的一切道路，要命人建造水渠。



於病無依怙，苦逼下劣者，

悲憫恒攝受，撫育敬親近。


       五、對於病人等無依無靠、因病而痛苦不堪憂愁可憐、種姓下賤、窮困潦倒、勢單力薄等軟弱無能的眾生，國王你要以悲憫之心恒常攝受、庇護而撫育、保護他們，行為要做到彬彬有禮親近他們。



應時之飲食，啖食穀水果，

乞求彼等士，施前用非理。


       六、適合歲月時節，冬暖夏涼新鮮合意的飲食、啖食、五穀雜糧以及水果，當諸位比丘與乞討的人前來索求這些物品時，在沒有給予他們之前，國王不應該自己先享用，因此要先作供施。



靴傘濾水器，除刺之用具，

針線及涼扇，置於涼亭中。


       七、為了方便無有靴子的人、遭受酷熱等逼惱者，將靴子等、傘、過濾器、拔刺的用具及零碎的用品，針線、消解熱惱的涼扇這些都要放置在水閣亭處。



三果與三辛，酥蜂蜜眼藥，

消毒置涼亭，亦書咒藥方。


       八、訶子、毛訶子、餘柑子三果，與生薑、蓽撥、胡椒三辛，酥油、蜂蜜，眼藥以及消毒藥、藥布也要放在涼亭處，簡略書寫僅僅念誦也去病的咒語、四百零四種藥方提供給眾人。



塗身足頭油，搖籃及糊羹，

瓶盤板斧等，請置涼亭中。


       九、為了旅客，身油、足油、頭油、嬰兒的搖籃、像稀粥一樣的麵糊、取水的瓶器以及盛肉等用的盤子，劈柴等的板斧等，急需的物品，請放在涼亭等處。



芝麻米糧食，糖油皆具足，

淨水所裝滿，小缸置涼處。


       十、為了方便煮飯、熬粥等，裝有芝麻、大米、雜糧、食品、糖、油的小缸以及裝滿淨水的缸放在無有陽光的陰涼處。



蟻穴之洞口，食水糖穀堆，

恒常記心中，亦為眾人行。


       十一、有許多螞蟻出沒的洞穴口，要堆積食品、水、糖、五穀雜糧等，恒時不要忘卻而記在心中，國王你也隨心隨力為所有人提供方便。



餐前與餐後，恒常於餓鬼，

犬蟻鳥類等，隨意施飲食。


       十二、在自己用餐之前及完畢之後，將殘羹剩飯布施給餓鬼、狗、螞蟻、鳥類等，對他們隨心隨力常常施捨飲食。



災害飢饉年，壓迫及瘟疫，

戰敗之領地，廣攝諸世人。


       十三、對於受到敵人怨家等侵害、莊稼遭到冰雹等摧殘，此外各種損害紛紛出現，惡性瘟疫、被敵所毀等慘遭失敗而成為可憐對境的世人們，以飲食等種種方便廣泛呵護、攝受。



於諸苦農夫，攝以種子食。


       十四、對於悲慘的農夫，要以種子、食物來攝受。

頂禮佛陀

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       印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供，尊者在那裡住了三年，盡心盡力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。

─ 堪布索達吉仁波切 ─

頂禮佛陀

敬錄自《量理寶藏論》講記      薩迦班智達  造頌    索達吉堪布  譯講

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       釋迦牟尼佛涅槃以後，在整個世間當中，弘揚釋迦牟尼佛教法的論師當中出現過“六大莊嚴”，我們以前也給大家做過介紹。首先是釋迦牟尼佛在《楞伽經》等有關經典裡面，親自授記的龍猛菩薩──登地的龍猛菩薩，他造了《中觀》的相關論典；第二個是彌勒菩薩親自攝受的無著菩薩，也即開顯廣行派的無著菩薩；第三個是文殊菩薩親自攝受、獲得戰勝一切悉地的陳那論師。此三大論師人們稱之為“三大造論者”：《中觀》的造論者龍猛菩薩；《大乘俱舍論》的造論者無著菩薩；《因明》的造論者陳那論師。後來弘揚他們的教法、解釋他們論著的有三大論師，也即在蓮花當中化生的聖天論師解釋了龍猛菩薩的觀點；能背誦九十九萬部論典的世親論師解釋了無著菩薩的觀點；勝伏一切外道、抨擊一切外道的法稱論師，他解釋了陳那論師的究竟意趣。一般來講，人們稱這六大論師為“六大莊嚴”：三大造論者、三大釋論者，總共有六大論師。有關“六莊嚴二殊勝”也有不同說法：有些說無著菩薩和龍猛菩薩為二大殊勝論師，加上功德光尊者和釋迦光尊者兩位論師作為“六大莊嚴”。

       不管怎樣，釋迦牟尼佛所有的大乘小乘教法，依靠這六大論師而進行弘揚的，這一點無論是藏傳佛教、漢傳佛教，還是其他傳承的佛教都是公認的。所以我們要學習釋迦牟尼佛的真實密意，必須要依靠這些論師們特別珍貴的論典。