真正的学佛是行菩萨道，不是表相的出家

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真正的学佛是行菩萨道，不是表相的出家

     
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当值遇生死关头时，总会让人强烈地想要寻求生命的意义，探索「生从何处来，死往何处去」，找寻生命的出口。自己往日在罹患重病时，就曾经极端迫切地渴求，希望生命中能够出现善知识来教导「人生真实的智慧」，至少让我知道「我的本来真面目」是什麼，这样就能让我死而无憾。但是在茫茫佛海中，又要如何寻觅？可真是踏破铁鞋无觅处！

由于深信《三世因果经》中所说的「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」。所以对于自己病重的身体，毅然决然摒除了友人所介绍的求卜问卦建议，欢欢喜喜地接受一切境界，此时脑海中不时浮起曾经读过的一句话『当业报至时，非空、非海中、非入山市间，无有地方所，脱之不受报；唯有懺悔力，才得以除灭』。相信唯有真诚的懺悔，才能改变业力。所以在多年日夜不停地拜懺求悔之后，乃能在佛菩萨慈悲摄受安排下，经友人介绍得以亲近『正觉』。但是首次见到平实居士身穿在家衣服，又让我起了疑心：「这个人是在家人，我可以跟他学法吗？」，因為师父经常耳提面命教导：「在家人是白衣，不可以白衣高座，不可以跟在家人学法。」

但因為求法若渴，也就暂且拋开师父的交待。当第一次到「正觉」讲堂试听平实居士的讲经，呈现眼前的这位讲经者，看起来非常不起眼，虽然已落发但是并没有戒疤，虽然穿著菩萨戒的幔衣，但是并没穿出家的袈裟，也没有过去我所接触那些出家人一付道貌岸然的架势。他在毫不做作的举手投足之间，自然流露出『慈悲為怀、老婆心切、平实无染』的特质。因為这样的感受，无形中使我拉近了和他的距离。虽然我已跟著出家师父学佛十几年，却从来没听过平实居士所说的这些法，但是在「正觉」才听几堂课，就满心欢喜地确认：这正是我所要追求的「心法」。因為自己曾经思惟『心经』中的『诸法空相不生不灭、不垢不净、不增不减』多年而无所获，而且自以為聪明地把「不生不灭」当作「一念不生」，但是在一念不生当下，却无法出生佛法的般若智慧。所以当年只是研读初转法轮的经典，就老是读不懂；初转法轮中佛陀破斥「以意识心為常」的「常见」是邪见，但到底什麼是「常见」？為什麼跟出家人学了十几年都没有听过，可是这个「常见」却是会让眾生生死轮回的罪魁祸首。这麼重要的知见，為什麼尽心尽力地护持出家师父，都无法学到呢？当时，对于佛法中诸多心中不解的佛法名相，例如什麼是「菩提」？什麼是「法身佛」？什麼是「不生不灭」？什麼是「金刚心」？ ……等等一无所知，正落入了五祖告诫六祖的「不识本心，学法无益」之窘境中。然而心中一大堆佛法的迷惑，却在「正觉讲堂」一一获得解答；而且在否定了一般人「以能分别的意识心為我」(此即是「常见」)的观念之后，就能在生活中随时提醒自己，不落入「认贼作父」的意识妄心境界中，又对照『真实我──真心如来藏』的『出污泥而不染』，在妄心意识与真心如来藏两相比照之下，懂得依止『真心如来藏』的『百花丛中过，片叶不沾身』之无所著性，而有了少分的解脱功德受用。从此也改善了生活中与人相处不良的模式，将佛法活用于生活之中，而大大提升了生活品质。

我所认识的一位女性朋友身疾就医，医师是一位出家比丘尼，在治病过程中，朋友谈到二十几年前，她的先生萌生想要「出家」的念头，但因為她是外侨，在台湾亲属甚少，而且两个孩子又很小，所以没有答应她的先生，没有办法圆满先生的出家愿望。这位比丘尼听完了她的诉说后，竟然鼓励朋友出家；又说若是朋友出家，就会把台湾的道场交给朋友管理，而这位比丘尼就可以放心到国外的道场去了。

朋友是一位相当柔弱顾家的女人，女儿才刚大学毕业尚未成家。爱女心切的她如何放得下？何况也不知道出家所為何物？就被这一位因為看诊，可说是只有一面之缘，的比丘尼一再地催促去出家，还告诉她说：「出家可以成佛」，似乎是施予很大的恩惠。殊不知，此事却导致朋友因惊吓过度、神经紧张而失眠，即使服用药物亦无法解决。原本只是身体单方面的病痛，最后却是身心二者具受煎熬。此事让她非常困惑，也十分惶恐，不知如何是好？后来因為这位比丘尼师父告知：「女子出家前至少须住寺院观察一年以上再做判定」，方使这位朋友逃过了莫明其妙的一劫！

一般人接触过出家人应该都有这样的经验，就是这些出家人常认為身穿袈裟的出家人福报超过在家者，所以这类出家人看到有缘的在家人，总是力​​劝出家，认為出家能住在道场是有福报的；且在寺院修行，没有外界干扰，清心寡欲，较易了脱生死，出离三界。因為这种观念，于是有必须出家才可以「了脱生死」的迷思。

由于这件事情，让我想到一位向来崇尚佛法的同事在结婚生下儿子后，毅然决然地要出家，尽管太太要求先生负起责任抚养刚出生的小孩，让孩子能够得到完整的父爱，健全发育，等孩子长大后再出家。但是先生听信了假善知识的错误教导，仍然坚持要出家。在这样的情况下，太太的家人对于先生未善尽父责、拋妻弃子的作法极度不满，也就对佛法產生强烈的排斥感。虽然同事在出家前曾誓言「了脱生死」后，再回来​​度太太，但是太太的心中已经种下强烈的憎恨种子，未来生彼此相遇时，「太太」必然一见同事就没有好感，如何能如同事之愿而让太太得度呢？况且二乘声闻道所谓的「了脱生死」之真实义為出离世间，消失于三界，没有后世的色身存在，没有这个「世间的身体」活在世界上。请问没有这个色身，如何​​以他的理想来度过去世的老婆呢？

所以这位同事，心存著慈悲度人的菩萨想法，但是又受了错误知见的误导，不知「了生脱死」二乘声闻道的出家是要将自己的身体灭尽，让自己消失掉，而不保有一个道器可以来行菩萨道。既想慈悲度人，又要断灭自己出三界，如此前后矛盾冲突的想法，根本无法成就佛道、慈悲利益眾生。但这并不是这位同事之错，而该归咎于「传道者错误的教导，不能如法的传道、授业、解惑所致」。

许多人不了解二乘声闻解脱只是菩萨法道的一小部份，佛所说乃唯一佛乘，在佛菩提道的修行中，声闻果证也只是菩萨证道的附属品，终究不知佛陀「开、示、悟、入」所教导的微妙法是以菩提佛果為所求。而以修行时程来说，若能遇到教导正真二乘解脱法的师父，精进修持者，一生即可成办解脱果。但是佛道的圆满成就，可是需要花三大无量数劫，难行能行、难忍能忍自他两利的菩萨道，才能成办的。

佛门中普遍存在著不解真实佛法的种种现象，对于存有菩萨心肠，一心想学佛度人者来说什是可惜​​啊！因為已经发了上求下化度人、学习正真佛法的菩提心，却不知真正自度度人的菩萨法道，而落入二乘声闻解脱道中学习，但是对于声闻道断三界爱，断贪、瞋、痴的真正方法与内涵也不如实知，对于二乘人断我见与我执的方法与行门，无法正确了解与依止学习，往往只是不幸地学习到一些意识境界的相似佛法而已。

原本誓愿在三界中不畏生死而发心度人成就佛道，这是尊贵的菩萨种性者才有的心行，若不幸被恶知识误导，坏了菩萨「究竟」利益眾生的菩提性，而误入道场学习不了义法，在不解佛法真义、无有真实法门的情况下，不但教人错学远离世间法的声闻道，又无法圆满世出、世间法的正真佛道种子，这样一差别，不知又要歷经多久的劫数才能转入真正的成佛之道？这种破坏「菩萨种性有情」出生法身慧命之举，对绍继佛种来说，可是多麼严重的一椿大事，请问这是谁之过呢？

入了佛门倒是常听到「未成佛道，先结人缘」的说辞，的确如此，在与人相处中，今生不慎彼此结下恶劣种子，必然在彼此的心中留下痕跡，所以才有世人一见就欢、一见就仇、一见就怨…等等来自过去生中的种子于后世相续现行。过去生彼此种下不好的「种子势力」影响下，当时空转易再度相遇时，自然会演出令人不悦的连续剧戏码，这诚如世人所说的，是「因势利导」的自然发酵作用啊！我们在生命的学习歷程中，不外乎是在一世一世利他的同时，圆满了自己的道业。当然在出家前也要有正确的「出家」见解才对，否则以為穿了袈裟就算出家，就算是修行了；在这样的认知与作意下，就误认表相的出家才算是修行，也就一定要远离世俗尘嚣，非走入佛寺修行不可。这是不具正知见者的严重误导，君不见《华严经》中「善财童子五十三参」所提，不少菩萨们是现在家相，亦可娶妻生子，眷属圆满，而散布在各行各业营生自活、利益有情。所以正确地认知出家，正确地詮释何谓出家是非常重要的，佛弟子务必了解出家的真实义，才能自利利他。

以下詮释出家的真实义理，供养大眾以利学人：

在《大庄严法门经》卷2中， 文殊师利菩萨对于菩萨「出家」的詮释，其中提到：

『非以自身披著染衣名為出家，勤断眾生三毒染心是名出家。 』；
『非以自解身心缚故名為出家，為解一切眾生身心缚故名為出家。 』；
『非以自身得入涅槃名為出家，為欲安置一切眾生入大涅槃是為出家。 』；
『于一切眾生起慈悲心名為出家。 』

而二乘人的出家，只是為了免除三界生死轮转的怖畏，就算取得涅槃，也是灰身泯智了(未来世不再出生五阴色身，就好比身体被烧成灰之后，再也没有身体这个借缘可以学佛，所以智慧也被泯灭了！)。在大乘法中，二乘人出家一心想「出离三界」的心行是属小根小器的自了汉，于大乘法中不名出家也。因為二乘的了脱生死是把自己消失于这三界世间；没有道器来利益眾生，就无法慈悲精进為一切眾生满足一切佛法，无法令一切眾生身心解缚，无法行菩萨道安置眾生入大涅槃成就佛道，无法行菩萨道利益眾生成就究竟佛果。所以凡是存有许许多多与行菩萨道精神相砥触的作為，对于菩萨行者来说都是背道而驰，因為行菩萨道是「因」，成佛是「果」，既然无法行真实菩萨道，怎麼可以说出家成佛呢？

一般人将出家规列為四种情形：

1.身出家、心不出家
2.心出家、身不出家
3.身、心俱出家
4.身、心俱不出家

不少人见到这种分类，很容易仅就「是否清净五欲生活」来界定「出家」与否。例如一般人看到外相示现出家者对于五欲境界，心无贪著顾恋，就以為该出家者「身、心俱出家」了。果真是如此吗？让我们来看达摩祖师怎麼说：「若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛；若不见性，剃除须发亦是外道。」意即亲证了自己的真心，了知这个真心是将来成佛之所依，则不在只是剃除须发身穿染衣，而是因為找到了真心如来藏─法身佛，此时虽外表是身穿白衣的在家人，但是在歷经三大无量数劫未来世的錊练修证后是可以成就佛道。而若没有亲证见到这个「人人本具成佛体性的法身佛(即达摩祖师所说的「若不见性」)，尚未实证了知「如来藏中藏如来」的真正道理，就算剃除须发亦是外道。

俗话说：「失败最常见的原因之一，就是在不对的地方找想要的东西。」所以有智慧的出家者宜针对「出家」两个字有正确的解读能力，当具有「出家」的正知见，而依之修之，才有可能成就真正的「出家」学道。什麼样的选择带来什麼样的结果，选择「正知见」来依止学佛，必然决定我们今世与未来学佛的正确生涯，得以成就四弘誓愿中的「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。否则徒劳一生，终不知所学為何？不但难以利益自己学得「佛智」，更无法以「正确真实佛智」「究竟」利益他人。為了达到出家成佛的目标，不得不深思真正「学佛」的智慧，而能步入佛道，终歷三大无量数劫成佛。那麼跨出学佛的这一步就要很有智慧地检择了！ 」

请问学佛的佛弟子们，您是否确实知道学佛的方向与次第吗？您确认所学的佛法可以让您获得「解脱」，进而迈向成佛之道吗？如果对于佛法修学的脉络全然无知，那不就应验了俗话所说：
「失败最常见的原因之一，就是在不对的地方找想要的东西。」
「他山之石，可以攻错」，法身慧命是我们自己的，劝请务必深思為宜！
阿弥陀佛！