《普賢行願品釋》往生淨土之迴向 ─ 索達吉堪布 傳講

頂禮佛陀

敬錄自《普賢行願品釋》     索達吉堪布  傳講

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       丁三、往生淨土之迴向：

願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，

面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。

       願我臨欲命終時盡除一切障礙，親自面見阿彌陀佛，隨即往生極樂世界。

       在念這個偈頌時，大家應該隨文發願，這樣就具足了往生極樂世界的第四因。去年我們學習了《極樂願文》，在往生極樂世界的第四因中，喬美仁波切詳細宣講了發願臨終面見佛菩薩、發願死時斷除對輪迴之貪執、發願往生極樂世界、發願往生後所獲之功德。許多道友對這些道理有印象，大家應該知道如何發願。

       所謂臨命終，就是外氣已經斷、內氣還沒有斷的時候。按照《觀經》的說法，臨終時相應各人的不同根機，有些人是阿彌陀佛親自來迎接，有些人是二大菩薩迎接，有些人是阿彌陀佛幻化出佛菩薩來迎接。不管是哪種情況，都要依靠阿彌陀佛的加持淨除自相續的障礙，這樣才能往生極樂世界。雖然有些大德認為有帶業往生者，但這是就微細業而言的，如果沒有淨除粗大的業障，那不可能往生極樂世界。

       總的來講，往生極樂世界的障礙是一切罪業，具體來講，往生極樂世界的最大障礙是捨法罪和五無間罪。就顯宗自宗而言，這兩種罪業是最嚴重的罪業。如果想往生極樂世界，就要通過修持金剛薩埵等法門懺悔無始以來的罪業。否則，我們的期望很高──臨終時阿彌陀佛要親自來迎接我！但到了臨終時，不要說阿彌陀佛，甚至菩薩都沒有來迎接，也許是閻羅獄卒或者生前殺害的眾生來迎接自己，那就太可怕了。

       人死的時候非常痛苦。《佛說五王經》中說：“人死之時，四百四病，同時俱作，四大欲散，魂魄不安。”在這個眾苦交迫的時刻，唯有生前所造的福德能夠幫助自己。《大莊嚴論經》中說，人死時唯有善根福德能伴隨自己，除此之外，世間的榮華富貴、名聲地位都一無所用。所以，自己的心在臨終之際能否轉向清淨剎土，關鍵是取決於生前有沒有積累善根。如果一方面自己有善根，一方面又得到了佛的加被，見到了阿彌陀佛的尊顏，那就非常好了，在阿彌陀佛加持下，自己的所有障礙會淨除，之後就像蓮池大師在《西方發願文》中說的那樣，“乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國”。

       一方面來講，往生極樂世界是非常遙遠的，但對有善根的人來講，這也是非常容易的。關鍵就看平時有沒有結上往生淨土的善緣。不管你有沒有智慧和辯才，只要具足信心和菩提心，經常發願往生極樂世界，經常觀想阿彌陀佛，往生極樂世界一點都不困難。

       大家也要知道，人在臨死時能否解脫，周圍的環境也很重要。《地藏菩薩本願經》中說：“一切眾生臨命終時，若得聞一佛名，一菩薩名，或大乘經典，一句一偈。我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。”有些人福報比較大，臨死的時候周圍有很多道友為他們誦經念佛，他們自己也能發起善心，結果順利獲得解脫。有些人平時修行還不錯，可是臨死時周圍都是不信佛或者對佛教半信半疑的人，在這種惡緣影響下，自己也生起惡念，結果不但沒有解脫，反而墮入三惡趣。所以，大家應該為臨終者創造有利於解脫的環境。

       其實，只要如理如法地修行，人人都應該有往生淨土的機會。講完《觀經》的九品往生後，我在不同場合中發表過這種想法──我覺得自己確實有往生極樂世界的把握。為什麼呢？因為從《觀經》來看，許多比我下劣的人都有往生的機會，而我並沒有像屠夫一樣天天殺生，自己多年來對佛菩薩的功德有發自內心的隨喜，自己的大多數時間也在行持善法，如果我這樣的人不往生極樂世界，誰還能往生極樂世界？開玩笑，這樣說可能口氣太大了。

       在漢地歷史上，有許多往生極樂世界的人。隋朝有一位壽**師，他平時念佛非常精進，臨終時兜率天的天人前來迎接，壽洪說：“我心裡期望的是西方極樂世界，我不去天界。”於是他令大眾念誦佛名。過了一會兒，他忽然說：“佛從西方來了。”說完就安詳往生了。

       由於漢族人比較重視歷史，所以很多往生事例都被立成了文字。藏地雖然也有很多往生的事蹟，但被立成文字的卻不多。其實從百分比看，藏地的往生者絕對不會少於漢地。在藏地每一座寺院、每一個老人口中都流傳著精彩的往生公案。但因為藏族人普遍有這種觀念──只要好好念佛、做善事，必定會得到解脫，所以人們不覺得往生有什麼大驚小怪，很多公案都沒有記載下來，這也是比較可惜的。

       多年以來，我翻閱了大量的顯密經論，也以自己的智慧分析了很多前輩高僧大德的教言，由此生起了堅定不移的信念──只要具足了往生四因，一定會往生極樂世界！對我自己來說，在理論上沒有任何懷疑，自己能否往生極樂世界，就看有沒有求生淨土的心了。

       人的心有時候特別奇怪，本來黃金在世間很值錢，可是某些人卻不喜歡黃金。某些修行人也是如此，本來極樂世界非常殊勝，可是他們卻沒興趣求生極樂世界。希望大家觀察自己的心，如果發現自己對往生淨土提不起興趣，就要多閱讀前輩大德的教言，想方設法提起這方面的意樂。其實大家應該想一想：如果臨終時能見到阿彌陀佛，遣除一切障礙，一剎那往生到極樂世界，徹底遠離生老病死，永遠享受無漏的安樂，這是多麼令人嚮往的事情啊！這幾年以來，我們學習了《極樂願文大疏》和淨土五經，按理來講，每個人對往生極樂世界都應該產生意樂，如果還是提不起求生淨土的心，甚至對往生淨土還不如去某地遊玩興趣大，那真是不可救藥了。

       人生是很短暫的，誰都無法肯定自己何時離開世間。有些實修法講，今天晚上睡覺時也不能肯定明天能不能醒來。在噶當派的教言中，有通過三種根本、九種因相、三種決斷而修習無常的竅訣（注1）。如果對這些道理稍加思維，就很容易知道人命是非常脆弱的，死亡很快就會到來。當我們離開世間時，心識還會不斷地延續，那時是前往善趣還是惡道，就看生前的修行狀況了。如果自己因緣比較好，遇到並且努力修持了淨土法，即便以前造過很多惡業，死後也會有很好的去處。

       佛經和前輩大德的教言都說，解脫主要依賴於自己。有些人遇到了很好的上師，這當然會對解脫起一定作用，但有時候上師也會成為《俱舍論》所說的“能作因”（注2），只是對你的解脫不起障礙而已，所以上師對於解脫並不是最關鍵的，關鍵是看自己的努力。

       這個偈頌和下一個偈頌是往生極樂世界的發願文，藏地有些大德經常念這兩個偈頌來發願往生極樂世界，以後大家也可以念這兩個偈頌發願往生極樂世界。



注 1：詳見《菩提道次第廣論》。

注 2：能作因：一法產生時，除自己以外其他對自生不作障礙的一切有為法與無為法。


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極樂願文

喬美仁波切    著

索達吉堪布    譯


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藏傳淨土法

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