不可思议的报业因果

garmajun

【转贴】不可思议的业因果报力用                                                作者:颜颙
尽虚空遍法界，存在着一种因果定律，即业因果报的道理；有如是因，决定有如是果，丝毫不爽，是非分明，公平公正。业因果报力的作用，不可思议，能通达前世、今世、来世，三者密不可分。故佛教说：「欲知前世因，今世受者是，欲知来世果，今世作者是。」现例举典型事实说明之。　
   
一念善之果报

人的潜意识或身体和外界接触时，所发动出清静、正大、无我一念之善，激起心的思虑，促使身体造作有利于万事或万物之业绩，而得到美善之成果，谓之一念善之果报。   
艾森豪．威尔，第二次世界大战期间，担任欧洲同盟国军队最高统帅。一九四四年六月六日，指挥盟军在法国诺曼第登陆成功，迫使纳粹德国的军队节节败退。随着军事的进展，盟军最高统帅移驻法国西南方的凡尔赛。   
一九四四年冬季，有一天雨雪纷霏，天气特别寒冷，艾森豪巡视前线要赶回统帅部去。途中遇见一对夫妇坐在路旁哭泣，于是吩咐驾驶停车，问他们有什么困难。这对夫妇说：「要到巴黎去照顾他们有病的女儿，但因路途遥远，又没有汽车可乘，现在走得十分疲倦，天气又特别坏，实在走不动了，不知道什么时候才能到巴黎，所以心中难过而痛哭起来。」艾森豪心生善念，立刻请他们上车，绕道送他们去巴黎，一直送到他们女儿住的地方。然后，从别的道路再返回统帅部。艾森豪当时根本没想到什么功德福德之类的事，完全是清净的慈悲心所使然。   
但事后知道，原来德国情报人员已在艾森豪所惯走的那条路上暗中埋设了一些地雷，想把他炸死，以除去德军的克星。可是艾森豪凭一念之善而躲避了这次劫难，终于战胜德军，成为世界有名的大战英雄，他的声望更高飞九霄。于是美国共和党主动请他代表该党竞选总统，结果以高票当选入主白宫，成为美国第三十四任总统。任期届满，且连选连任，自一九五三至一九六一年。　
   
一念恶之果报
   
人的潜意识或身体和外界接触时，所发动出污秽、邪恶、私我一念之恶，激起心的思虑，促使身体造作有害于万事或万物之业绩，而得到罪恶之成果，谓之一念恶之果报。   
明朝的方孝孺，字希直，浙江宁海人。他的父亲很相信风水阴宅之事，请风水师找到一块龙穴福地，要造一个坟墓，将他的祖先骨骸迁葬过来，好使后代子孙享有荣华富贵。选定了吉日，马上就动工挖地。在他决定动工前一天晚上做了一个梦，梦见一位穿红衣的老人，向他礼拜，哀求说：「你所选的风水地点，正是我住了很久的地方，我哀求你再宽延三天，等我的子孙搬到别的地方后，你再造坟墓，我一定报答你的恩情。」恭恭敬敬的说了三次，千叮万嘱，要求三天后才挖土，然后礼拜而去。   
方孝孺的父亲梦醒以后，自己想想那里有这种事情？梦中的事多是虚无飘渺，已经看了明天吉日，那能再延三天？就命令工人开工挖地。挖至地下几呎深度，发现有一个洞穴，洞穴中有红蛇数百条，工人马上向主人报告。   
「用火把红蛇全部烧死，另外挖一个坑统统埋掉，继续的挖。」方孝孺的父亲肯定的口气说，这是他的一念恶。当天晚上他又梦见那位红衣老人，满面怨恨，啼啼哭哭向他说：   
「我至心哀求你，你竟然把我子孙八百全部烧死在火中，你既然灭我族，我也要灭你族。」   
方孝孺的父亲将祖坟建造好迁葬完毕，后来就生了方孝孺。这个婴儿极其可爱，舌头尖如蛇形，儿童时期就表现不凡，后来长大成人，学问很好，又孝又忠，官做到翰林学士。太祖死了以后，协助惠帝（公元一三九九年）即位，贡献良多。因此得到惠帝的特别器重，举凡国家重大政事往往都向他咨询。建文三年（公元一四○一年），北方的燕王想夺他侄儿惠帝的帝位，就引兵南下欲攻取京都金陵（南京）。朝廷讨伐燕王的命令，就是出自方孝孺之手。建文四年，燕王攻陷金陵，很多文武百官都投降，方孝孺死也不肯投降。   
燕王知道方孝孺学问很好，命令他写文诏告天下说：「燕王为保护明朝江山而入金陵城。」方孝孺知道实情并非如此，提笔就写出「燕贼篡位」四个大字，立即触怒了燕王，大发脾气说：「你不怕灭九族吗？」方孝孺将笔拿起来往地上一丢，说道：「不写就是不写，灭十族又怎么样呢？」燕王听了大怒，说道：「好，我就灭你十族。」但燕王一想，只有九族，那有十族？想来想去，他有老师，教出这样不受抬举，顽固不化的学生，也算上一族吧！并下令立即执行。   
方孝孺被杀的十族八百人，与烧死的八百条蛇是同一数字。这是历史上的事实，后人认为方孝孺是红衣老人来投胎的，也就是被烧死八百条红蛇的首领。业因果报之力用，太不可思议了！

jasonal

这种都是从果推到因。毫无根据。

jasonal

伪经《佛说三世因果经》的误导
——传统宗教错误的因果报应「宿命观」障碍了关怀的付出。

　　有人认为既瞎又聋的海伦凯勒她来地球的旅程太辛苦了，但她却说：「因为
我的眼睛看不见，所以没有不调和的事让我看到，而来扰乱我的心；又因为耳朵
听不见，也就听不到不调合的事，当然也就不会说不调和的话。因此我就能与神
（良知）不断谈话，我是一个真正幸福的人。」所以读者大德！您认为您生为正
常人就一定幸福吗？

　　基督教国度的残疾儿童父母，大部份认为他们小孩的出生，让他们有机会替
上帝作工。佛教国度的父母也应该想想，残疾儿童让他们有了发挥慈悲爱心的机
会，不应该以为是一种业报。尤其不少的行动不便者的成就远超过正常人，失聪
的大音乐家贝多芬就是一例。只要父母、国家社会付出爱心，就不会埋没他们。

　　笔者从小在小镇乡村长大，耳闻目睹了大众对身心障碍者不公平的歧视。后
来研究宗教经文，竟然发现是千年来传统宗教错误的因果报应「宿命观」严重地
障碍了关怀的付出。到目前为止，东方社会还是有人用歧视的眼光看待身心障碍
者，认为他们是孤僻、古怪、不可理喻者。也有人把身心障碍者看成是一种无法
改变的悲剧，看成是一种罪孽的惩罚，这对身心障碍者来说，是非常不公平的。
尤有甚者，视身心障碍者为传染者，而予以隔离，这种想法更是不该。

　　由于东方社会包括我国，自古以来是盛传佛教的国家。佛教延袭了古印度种
性阶级制度下所产生的轮回转世的信仰，非常相信「轮回」的教义、「宿命」的
因果，当然也较没有时间观念，颇有逆来顺受的甘愿、自认。所以早期东方人所
受之压力较小，歇斯底里和精神症患者也就比西方人减少了许多。因为一般人认
为今生所没有完成的事，大可等到后世才处理。这种错误的「我执型灵魂不灭论」，
就像现今印度乡下认命的百姓一般，自然就形成了一种似乎达观、不紧张的态度。
（原文请见张澄基教授之《佛学今诠》一书）

　　虽然现代人遭受到机械思维的洗脑，都不承认有「生命能量」的存在。不过，
还是要提醒大家，不管你相不相信它，当我们准备投胎降生到地球之前，我们每
一个完整的「生命能量」都准备有一份到地球旅行的计画书，但是内容就没有任
何一个人会以出生为残障者作为降生计画的。可是来到地球从入胎到出生的十个
月过程中，少部分人就因为不可抗拒的遗憾，让他们出生为残障者。就像我们高
高兴兴地短期出国旅行，谁能担保每个人都能健健康康地回国一样。还有从〈紫
微斗数学〉或〈八字命理学〉推命，出生为残疾人或是后天造成的，由命盘及运
盘虽然都可以查出来原因，也都是入胎以后才发生的，是在地球特殊的环境下，
受到天地间星球磁场引力交互影响的，绝对没有人可以不清楚「生命能量」的原
态如何，而来胡扯一番。

　　可见肉体的缺陷并不是由心理的缺陷所导致，尤其是先天的缺陷。我们都知
道受精卵基因遗传的影响、母亲怀孕时的不良情绪、胎儿受到母亲服药的变化，
还有着许多的不可预防的外在因素，都会产下残障或智障的婴儿。尤其我们出生
以后，还有更多的缘故，如家庭的不调和，让二、三岁的儿童受到伤害，变成生
活或行动不便者，这都不是地球旅行的计画书中所规划的。

　　佛说每个人的佛性都是平等具足的，读过《六祖坛经》的佛教徒都知道，佛
性与他是否生为獦獠或贵族无关，那当然佛性也与他是否生为正常人或残疾人无
关。可是现代的大师一方面作样奢谈慈悲，一方面却拒绝生活或行动不便者进入
佛殿，认为他们带有业障，应该在家反省，不应该将业障浊气污染了清净庄严的

佛殿。那照他们这样的看法，是否只有年轻力壮者才能学佛?仔细的思考，这些
都是误信伪造的《三世因果经》的毒害。何况信徒老年或体弱时，都会暂时或逐
渐成为生活或行动不便者，而且出家师父难道都能够保证健康到老，每一位都无
疾而终吗？如果您到和信医院，还会看到有出家人罹患癌症，就知道原来病痛并
不会因为你出了家就可以豁免。

　　因为「宿命轮回观」有别于西方人的心理，很容易造成精神上的松懈、因循
和懒散的堕性。更因为想成佛的遥远目标摆在那边，容易把一切事物都认为没什
么大了不起，造成在社会福利事业上，佛教早期都比不上基督教积极。一般人都
怀有「不会那么倒霉吧﹖」的心理，认为残障是别人家的事，不会发生在自己或
家人的身上，而抱着漠不关心的态度，也不甚热衷，甚至于排斥、拒绝，这是不
正常的观念。在工商业化高度竞争的社会，每一个人随时有残障的可能，如果不
建立共同关心的制度，万一轮到自己或家人必需接受帮助时就来不及了。尤其是
军士因战争而为国伤残，或从事公务的人士因公受伤，更应该受到社会的尊敬与
关怀，否则以后谁都不愿再当「傻瓜」了。

　　对于救济贫弱者的工作，虽然目前已有「慈济功德会」等团体的努力，但是
部分的佛教徒和风俗信仰者仍保有「侥幸」的心态，用「施舍」的态度去参加，
认为参加慈善救济是在积功德的，更是占大部分的比例。身心障碍者只是某方面
的缺陷不足罢了，在学习和生活适应虽有其不便之处，但不是他们自愿的，尤其
很多是后天、外在客观环境的障碍所造成的。有人把从事特殊教育和残障福利工
作，看成是「积功德」、「做善事」，把它当成是一种消除「业障」的手段，这样
也是一种迷思。再再传达了有些人「眼不盲而心盲」、「身不残而心残」的讯息。

　　加上伪造的「因果经」大量流传，把残障者视为现世报、是活该的、是必然
的，是非常错误的想法。笔者经过多年的考证，认为这类「因果经」应该列为非
释迦牟尼佛亲说的后造伪经，翻了半部的大藏经，也找不到佛陀有这种心态。《佛
说三世因果经》其内容如下﹕

佛说三世因果经


　　尔时。阿难陀尊者。在灵山会上。一千二百五人俱。阿难顶礼合掌。绕佛三
匝。胡跪合掌。请问本师释迦牟尼佛。南阎浮提。一切众生。末法时至。多生不
善。不敬三宝。不重父母。无有三纲。五伦杂乱。贫穷下贱。六根不足。终日杀
生害命。富贵贫穷。亦不平等。是何果报。望世尊慈悲。愿为弟子一一解说。佛
告阿难。与诸大弟子言。善哉。善哉。汝等谛听。吾当为汝等分明说之。一切世
间。男女老少。贫贱富贵。受苦无穷。享福不尽。皆是前生因果之报。以何所作
故。先须孝敬父母。敬信三宝。次要戒杀放生。念佛布施。能种后世福田。
佛说因果偈。云。
富贵皆由命。前世各修因。有人受持者。世世福禄深。
善男信女听言因。听念三世因果经。三世因果非小可。佛言真语莫非轻。
今生做官是何因。前世黄金装佛身。前世修来今世受。紫袍金带佛前求。
黄金装佛装自己。衣盖如来盖自身。莫说做官皆容易。前世不修何处来。
骑马坐轿为何因。前世修桥铺路人。穿绸穿缎为何因。前世施衣济贫人。
无食无穿为何因。前世未舍半分文。高楼大厦为何因。前世施米上庵门。
福禄具足为何因。前世造寺建凉亭。相貌端庄为何因。前世鲜花供佛前。
聪明智慧为何因。前世诵经念佛人。娇妻妾美为何因。前世佛门结善缘。
夫妻长守为何因。前世幢幡供佛前。父母双全为何因。前世敬重孤独人。
无父无母为何因。前世多是打鸟人。多子多孙为何因。前世开笼放鸟人。
养子不大为何因。前世皆是恨他人。今生无子为何因。前世厌恨人儿孙。
今生长寿为何因。前世买物多放生。今生短命是何因。前世宰杀众生身。
今生无妻为何因。前世偷奸人女妻。今生守寡为何因。前世轻贱丈夫身。
今生奴婢为何因。前世忘恩负义人。今生眼明为何因。前世施油点佛灯。
今生眼瞎为何因。前世多看淫书人。今生缺口为何因。前世多说是非人。
今生聋哑为何因。前世恶口骂双亲。今生驼背为何因。前世讥笑拜佛人。
今生曲手为何因。前世打过父母人。今生曲脚为何因。前世破坏路桥人。
今生牛马为何因。前世欠债不还人。今生猪狗为何因。前世存心哄骗人。
今生多病为何因。前世幸灾乐祸人。今生健康为何因。前世施药救病人。
今生坐牢为何因。前世见危不救人。今生饿死为何因。前世笑骂乞丐人。
被人毒死为何因。前世拦河毒鱼人。零丁孤苦为何因。前世恶心侵算人。
今生矮小为何因。前世鄙视各佣人。今生吐血为何因。前世挑拨离间人。
今生耳聋为何因。前世闻法不信真。今生疮癫为何因。前世虐待畜生身。
身生臭气为何因。前世妒忌他人荣。今生吊死为何因。前世损人利己人。
鳏寡孤独为何因。前世不爱妻儿人。雷打火烧为何因。前世毁谤修行人。
虎咬蛇伤为何因。前世多结冤仇人。万般自作还自受。地狱受苦怨何人。
莫道因果无人见。远在儿孙近在身。不信三宝多施舍。但看眼前受福人。
前世修来今生受。今生积德后荫人。若人毁谤因果经。后世堕落失人身。
有人信行因果经。福禄寿星照临门。有人推介因果经。代代吉庆家道兴。
有人常带因果经。凶灾横祸不临身。有人讲说因果经。生生世世得聪明。
有人读诵因果经。来生到处人恭敬。有人印送因果经。来世便得帝王身。
若问前世因果事。迦叶布施获金光。若问后世因和果。善星谤法地狱因。
若是因果无报应。目莲救母是何因。若人深信因果经。同生西方极乐人。
三世因果说不尽。龙天不亏善心人。三宝门中福好修。一文喜舍万文收。
与君寄在坚牢库。世世生生福不休。若问前生事。今生受者是。若问后世事。
今生做者是。

　　在二千五百多年前，佛陀说法时，佛法都是以口耳相传方式，靠记忆背诵下
来的。印度当时根本就没有纸，在古代早期是用兽骨、兽皮、竹简记事的。直到
佛历六四九年、西元一零五年、后汉和帝元兴元年，由中国人蔡伦发明了造纸术
以后，世上才开始有了成书的雏形﹙目前考证造纸术可能比蔡伦发明提前了一百
多年﹚。佛历一二九五年、公元七五一年以后，造纸术晚了六百多年以后才传到
印度的，据传是唐玄宗天宝十年，高仙芝带兵攻打中亚大食国，在撒马尔罕兵败，
由被俘会造纸的唐朝兵士传去造纸术，再辗转传到印度的；或者另说是唐文成公
主嫁与土蕃王时传入西藏，约经二十年后再由西藏引进尼泊尔，然后才从尼纸传
到印度。因为唐初玄奘大师访问印度回国，带回唐朝的仍然是厚重的贝叶经典，
尤其在《大唐西域记》中尚未发现有使用纸抄录佛经的记载。佛陀当时一直是口
授传法的，那时文字记载就很不容易，何来有人能写淫书给人看﹖让人今世瞎了
眼。那么「今生眼瞎为何因。前世多看淫书人。」是错误的说法。

　　佛陀在世当时印度也还没有绸缎，而诵经、念佛的盛行，若有也是在佛涅盘
七百多年以后才有的事。想必是西域或中国的俗师、后人借托佛说，认为有劝世
之用 (现在看来简直是宗教的白色恐怖) ，由﹙尤﹚其文笔用辞不美，佛理不通，
可知《佛说三世因果经》是后代的产品。

　　经过考证阿育王时代还没有佛像的雕刻塑造。因为佛圆寂后，信徒们已无法
向佛的真身顶礼，只好转向佛的遗骨舍利塔顶礼膜拜。所以，早期只是建造红砖
舍利塔供奉，是用来表征佛的真身，佛塔后来就成为僧团的信仰中心；另外阿育
王广矗弘法石柱来宣扬教法，石柱也就成为信徒膜拜顶礼的图腾。那时候只建舍
利塔而已，佛教传入汉土的初期，只是众僧房﹙一般民居﹚中间围着一座佛塔﹙
主要建物﹚，并采用非建筑结构的某些文物雕绘品附加、摆饰于屋内，建筑物没
有大不同于现今所知的中国式的建筑。所谓寺是汉朝以后中国佛教的特色，所以
「福禄具足为何因。前世造寺建凉亭。」是错误的说法。

　　很多人不知道原始佛教不仅不崇拜偶像(idol，源自希腊文eidolon，指的
是一件可以看得见的东西)，并且反对偶像崇拜。释迦牟尼佛并未教导弟子向神
灵祈祷求福，甚至也不向佛陀求助，原始佛教信徒都是依照凡人般的佛陀的教示，
能够精进自助，并且助人解脱烦恼，不像印度教一直是祈祷的宗教。佛灭度后初
期约五百年间，印度的工匠不敢奢望去表现永远灭尽﹙Pari-niravana﹚的佛陀
的人间肉体像，因为永远灭尽的佛陀的「法身」﹙dharmadhatujakaya﹚形体，
人与天都是看不到的，于是就有不可表现佛陀最后身的禁忌。


　　佛陀本不希望人们称他为神，也不希望人们绘画、雕刻偶像来膜拜他，佛陀
遗训要弟子们应该「以法为师」，要遵循他的教法才能解脱。所以后人不敢也不
能雕刻佛陀圣像，只好以菩提树﹙Bodhi-tree﹚、金刚座、法轮﹙dharmachakra
﹚、三宝标志（Trishulas）、佛足印、佛塔、弘法柱来代表佛陀真身。因此珊奇
佛塔兴建的时期，被称为「没有佛像的佛教艺术」时期。它可以一只小象来暗示
“入胎”；一匹马象征“出家”；伞盖和宝座代表佛陀；法轮代表“说法”；塔代
表“涅盘”，完全采取象征的手法。

　　有佛像的塑造是在佛陀圆寂五百多年，希腊裔佛教徒将希腊造像术带到东方
以后，才大量酝酿出来的。希腊人本就具有诸神的神话与造像的意识，很容易就
打破印度次大陆原本回避塑造佛像来崇拜的禁忌。于是古埃及的摩崖王像，希腊、
罗马的神像雕刻等巨像传统，加上波斯艺术的装饰图形，被希腊裔佛教徒引入天
竺地区。因此在“大乘佛教”的发展地，从此开始有了佛教的偶像崇拜。这种希
腊化的罗马艺术风格和造像术，便流行于中东与天竺等地区，而希腊形式的佛像
和基督圣像的造型似乎也是如此产生的。

　　于周显王42 年﹙公元前 327 年﹚，马其顿的亚历山大大帝横扫希腊、罗马、
埃及，并入侵本属波斯的犍陀罗（Gandhara，今属巴基斯坦Pakistan 和辛得
Sind ），将西方的偶像崇拜文化带入此区。大约在希腊入侵印度犍陀罗﹙
Gandhara﹚二、三百年以后，同时于摩突罗（秣菟罗Mathura、摩偷罗、马图拉、
末土罗、摩突罗，今穆特拉）分别有了大量佛教与“耆那教”的造像运动，并使
在家佛教徒开始视具体之「事物」重于抽象之「理论」，将本来主张「觉悟」的
修行，忽然降为偶像崇拜，陷入与佛法相违的巨大矛盾与倒错的危险中，这是特
别可惜的！

　　后世人却针对土塑、木雕的佛像做出不可思议的幻想与祈求。而且欧美人士
或没机会信仰佛教的人，没有佛像来膜拜，不就无法享受这些福报了吗？所以「今
生做官是何因。前世黄金装佛身。」、「前世修来今世受。紫袍金带佛前求。」、「黄
金装佛装自己。衣盖如来盖自身。」、「相貌端庄为何因。前世鲜花供佛前。」、「夫
妻长守为何因。前世幢幡供佛前。」、「今生眼明为何因。前世施油点佛灯。」、「今
生驼背为何因。前世讥笑拜佛人。」都是错误的说法。

　　相信不少人曾见过《达摩破相论》说：「绕塔行道者，塔是身心，当令觉慧
巡绕身心，念念不停，名为绕塔。过去诸圣皆行此道，得至涅盘。今世人不会此
理，不曾内行，唯执外求，将质碍身，绕世间塔，日夜走骤，徒自疲劳。」可知
绕塔是「像法佛教」，甚至是「末法佛教」的特色。正因有如此等超然之见，达
摩大师（Bodhi dharma ﹚早就受到顽固的密宗与律宗法师的毒害多次。但是，如
今在台号称传临济禅法的大师们，却漠视达摩祖师的劝告，真令人摇头叹息。

　　想不到在现代，《佛说三世因果经》却成为平等悦纳行动不便者的思想障碍，
这种观念本身更是一种无形而莫名的误导。该伪造经却以之鼓励兴建寺庙、供养
佛像，来作为后世能享受福报的最佳借口。而且欧美人士或没看过《三世因果经》
的人，不就倒楣透顶，完全没有福报了吗？所以「今生耳聋为何因。前世闻法不
信真。」、「若人毁谤因果经。后世堕落失人身。」、「有人常带因果经。凶灾横祸不
临身。」、「有人讲说因果经。生生世世得聪明。」、「有人印送因果经。来世便得帝
王身。」都是错误的说法。

　　目前网站搜寻上千条有关《佛说三世因果经》的资讯中，只有《文殊五字根
本真言念诵法》讲记提到：「佛教本身就是文化。能海上师说过，若没有文字般
若，什么也没有。可是我们要把握住，经就是经，不能修改一个字。昨天有人给
我看了一本名称有点奇怪的经，尤其是现在，有些不像经的经到处寄。这个人巧
妙地按照佛经的格式，佛经的语言，可是整个经里没有法义，只是讲你念了这本
经有什么好处，看不出这本经到底在讲些什么，所以我提醒你们不要乱七八糟的
伪经都诵。有本伪经，叫《佛说三世因果经》，念了有罪过，佛法搞乱了，有乱
法罪！所以不要轻易听信别人的话，帮助他去传播。诵一本伪经有功德吗？」

　　本来所谓“布施”非舍财物、非舍血肉、非舍外物。乃是捐弃一切贪妄名色
诸念，若此诸念不除，即是不能布施。诸供养中“法供养”为最，法供养者，
于如来所说甚深经典，受持读诵者是，余诸供养不可等伦。如今各方长老皆说布
施，其教法的弘传只重于建筑在深山里冰冷的硬体，但是我们目前的社会却非常
需要智慧的指引，但都被忽视了。甚至建在城镇里的佛寺，都吝于增设供行动不
便者使用之设施，这是标榜属于智慧宗教的表现吗？

　　宗教随着政治的需要，随着信徒的渴望，一路来到二十一世纪，已经变得非
常不同于古代的纯真。从上面的资料看来，古是今已非，或者复杂化了。现今人
人的脑袋里虽然塞满了资讯，却丧失了理解力，平常疏于思索、判断错误、行为
混淆，让不正确的思想扰乱社会。我们好渴望了解什么才是宗教的纯真精神，好
用来解救人性，尤其残疾人士更渴望宗教的安慰，而不是靠华丽的建筑物来满足
感官，自以为那样才能够贡献出对宗教的虔诚。

　　佛陀在世时没有要求盖过寺院，耶稣也没有建造过任何教堂。几十年来台湾
盖了太多豪华的寺庙，照理讲人心应该会随着宗教的发达而有所改善，很可惜的
并非如此。仁俊法师就怪的经，尤其是现在，有些不像经的经到处寄。这个人巧
妙地按照佛经的格式，佛经的语言，可是整个经里没有法义，只是讲你念了这本
经有什么好处，看不出这本经到底在讲些什么，所以我提醒你们不要乱七八糟的
伪经都诵。有本伪经，叫《佛说三世因果经》，念了有罪过，佛法搞乱了，有乱
法罪！所以不要轻易听信别人的话，帮助他去传播。诵一本伪经有功德吗？」

　　本来所谓“布施”非舍财物、非舍血肉、非舍外物。乃是捐弃一切贪妄名色
诸念，若此诸念不除，即是不能布施。诸供养中“法供养”为最，法供养者，
于如来所说甚深经典，受持读诵者是，余诸供养不可等伦。如今各方长老皆说布
施，其教法的弘传只重于建筑在深山里冰冷的硬体，但是我们目前的社会却非常
需要智慧的指引，但都被忽视了。甚至建在城镇里的佛寺，都吝于增设供行动不
便者使用之设施，这是标榜属于智慧宗教的表现吗？

　　宗教随着政治的需要，随着信徒的渴望，一路来到二十一世纪，已经变得非
常不同于古代的纯真。从上面的资料看来，古是今已非，或者复杂化了。现今人
人的脑袋里虽然塞满了资讯，却丧失了理解力，平常疏于思索、判断错误、行为
混淆，让不正确的思想扰乱社会。我们好渴望了解什么才是宗教的纯真精神，好
用来解救人性，尤其残疾人士更渴望宗教的安慰，而不是靠华丽的建筑物来满足
感官，自以为那样才能够贡献出对宗教的虔诚。

　　佛陀在世时没有要求盖过寺院，耶稣也没有建造过任何教堂。几十年来台湾
盖了太多豪华的寺庙，照理讲人心应该会随着宗教的发达而有所改善，很可惜的
并非如此。仁俊法师就指出今日的佛教是「福报狂，智慧荒」，整个教界鼓吹、
追求福报，于是物质福报越来越大，心也都狂起来了，认为盖更大的庙，就能显
示佛教的兴旺，自己的成就也更伟大。可是面对极速来临的老人化社会，众多生
活或行动不便者，口口声声喊慈悲为怀的人却是若无睹。

　　若寺庙仅是一处供信徒膜拜﹙cult﹚的屋宇，信众只是短暂性的膜拜团体﹙
cults﹚而已，佛法智慧则无法深植人心。宗教信仰是人类社会最后的一个良知，
如果不坚守道德规律，只追求富丽堂皇的殿堂，终究只是一种“假象”。尤其我
们可以确认佛教建筑的兴旺，并不代表佛法也是兴旺的，可是「庙在，法不在」，
因为那只是一种“假象”，应该适可而止，应予节制，赶快重视以上这些问题吧！

　　本文的提出，显然会对少数既得利益团体产生威胁，因为这些人将自己一生
的名誉、地位和生命，全都押在这种「官方」版本上。他们不曾思考佛法的真义
与历史，只要目前对团体有利，就会继续坚持，无知且认识不清的信徒，当然鹦
鹉学语般继续盲目崇信，甚至顽强抵抗，这是可预期的。但是，读者们，如果你
是佛教徒，而且不是「师父教」的信徒，你有独立思考的能力，能清晰的思维，
那么请你响应拒绝并烧毁《佛说三世因果经》。

　　（本文已同意由WILL 无障碍情报杂志及JBox 网站刊载，若欲引用请电
02-28941735 许朝富，或mail:will@sunable.com.tw） 95.08.18 王武烈

横眉冷对波旬魔

于期末考试复习百忙之中，回答一下这个问题，但愿真的不是一段多余的话。

1。关于神叨叨和佛叨叨的故事的问题。这个东西本没有太多好说的，对于此类大多数的故事，我都有强烈的反感情绪（当然正式记载于佛经和论典上的除外）。这类故事就是在佛教基本的因果报应理论基础上，无限夸大善恶之后果。纵然记载的是真实发生的事，然而推论缺少依据（也没有说明是何人开示），难免缺乏公信力。我向来认为，为了一个良好（鬼知道良好不良好？先假定良好）的目的而采用欺骗的手段，实在是件相当恶劣的事情，真是比直接说谎骗人还要下作。目前不少信佛人不知凭什么给自己很多开许，处处说谎骗人，还自认为说的都是WHITE LIE。不过因果不虚，到时候自己究竟是以什么心态说谎的，业力因果的规律迟早会回答这个问题。

2。关于因果。前两天我刚在这个板块转帖了文章，涉及什么三世因果经。现在必须搞清楚的就是，佛教的三世因果理论是真，而这个拙劣的民间作坊出产的善书本就不是佛教的东西，当然过多的批判就不必了。

所以楼上说了半天，反对的都是伪佛教和民间自产的东西，与佛教无关。对于有正常思维逻辑的您，是不是可以理解一些？

jasonal

对于因果，有一个疑问，为什么一人所做的必定会报应在此人身上呢？
蝴蝶扇扇翅膀可能会引发几千公里外的暴雨，蝴蝶本身却不知道，对蝴蝶本身也没有任何影响。
同样，某A所做的可能会对某B产生或好或坏的影响，但是凭什么说一定会对A自己有任何报应？

若是有人走路被车撞死，可能是因为司机酒后驾车，难道和这人本身有什么关系吗？

再比如因为天冷路滑，高速公路上有一辆车打滑，造成后面的车追尾发生车祸，后面车里的乘客因此被撞成瘫痪，难道一定是因为此乘客之前或者前世犯了作了什么业吗？

[ 本帖最后由 jasonal 于 10.2.2008 18:14 编辑 ]

acarewang

因是原因，果是结果。‘如是因生如是果’，故称‘因果’。而‘宿命论’是说人生的吉凶祸福和富贵贫贱，都是命运所注定的，非人力所能挽回。这样一来，与因果刚好是唱反调。从前袁了凡，就是因为受了宿命论的影响，所以才辞官回去等死，后来云谷禅师告诉他‘一切唯心’的道理之后，才解除了‘宿命论’的束缚。

　　在今天这种人心不古，世风日下的社会里，相信因果的人，固然不多，就是能信宿命论的也很少见。但在人的生命过程中，因为业力的关系，很难得一帆风顺，万事如意。所以每当事业失败，生活穷困的时候，却不妨暂时的信一信宿命论，藉以消除忧愁，缓和情绪，也未尝不可。但事后还是要依照自己的能力，为未来的生活而努力，千万不要做了命运的俘虏。现在请问你：‘假若你驾车外出，在中途抛锚，检查的结果，没有油，你怎么办？’如依宿命论，那就不管它，但就因果来说，只怪自己事前没有检查，以致如此，现在还是要想办法加油，继续行驶，才是合情合理的。也就是说，我们现在所遭受的不如意，是过去生命中的种子不好，以致今生才会这样。要想来生的生活幸福，事业如意，必须即时行善，才是上策。

　　老子说：‘积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃’，也是破除宿命论的至理名言，相信因果最好的启示。（知义法师著《初机学佛决疑》）

---地藏孝亲网---

acarewang

印光大师著述

　　因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽。盖不佛教之所尚，世法之所不废也。其在儒书，早垂明训。易云，积善余庆，积不善余殃。书云，作善降祥，作不善降殃，岂非因果之谓耶。而春秋左氏传所载，一切奇奇怪怪，善善恶恶，皆因果之实录。使后之人诵其书，按其事，懔然于祸福之无常报应之不爽。由有鬼神战兢惕厉，上智者固能奋志时敏，聿修厥德下愚者，亦知所畏惧，不敢为恶。故因果著，实为维系人心之大防，足以辅助王化所不及。乃世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权，亦古今国家治乱兴衰之关键也。今日世道陵夷，人心陷溺，所以至于此极者，皆由不明因果报应之理所致。因果之理不明，其近因虽受新学说之响，而其远因实由儒辟佛有于酿成之也。盖自宋儒之说兴，曰，鬼神者，二气之良能也。曰，人死神亦飘散，虽有剉斫舂磨，将何所施。曰。君子有所为而为善，则其为善也必不真，何事谈及因果。夫无所而为善，祗可以语上智之人。中人以下，必资有所劝而后善。今曰无所为而为，是阻人向善之路也。圣人以神道设教，幽赞于神明。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。今以鬼神为虚诞，是废先王之教也。既死归断灭，无因果，无报应，则一切逆恶之行，凡可以得逞其志者，有何所惮而不为乎。乱天下而祸人类者，必自此始矣。彼程、朱、只知勉君子无所为而为善，独不虑小人无所畏而为恶耶。天下君子少而小人多，则程、朱、之言，利天下也少，而害天下也多矣，可不恫哉。然程、朱、理学之说，多取诸佛经，乃欲以此自雄，以得于人者，反谓人不我若。逐掩耳盗铃，阴奉而阳违，甚至不惜操戈以逐之，夫果何为而然也。曰为门庭之见，及欲配飨文庙耳。彼徒以门庭之见而贻天下后世以无穷之祸患，此亦程朱所不及料，而有心人所为深痛之也。夫程、朱、为有宋一代大儒，其维护人伦纲纪之功，何可湮没。而其立言，乃不免违悖先圣，贻误后世。吾人读书尚古，可不深察乎哉。

　　其二今欲昌明因果之事理，及其实行之方法，必先事于家庭教育。而家庭教育，又须以妇女为主体。盖世有贤母，方有贤子。伊古贤母，从事胎教，钧陶于禀质之初，化育于未生以前，而必期其习与性成也。如周之三太（太姜，太任，太姒）。阴相其夫，胎教其子，皆女子之圣人，实开周家王业之基。予尝谓治国平天下之权，女人家操得一大半。又谓教女为齐家治国之本者，即指克尽妇道，相夫教子而言也。乃今之女流，多不明此义，而妄欲参政揽权，思做大事，逐将家庭培植根本之道，置之度外。此真聚万国九洲之铁，也铸不成此一个大错，深可慨也。培植家庭根本之道维何。即凡教子女，必在于孩提之时，先须使知因果报应之说，则一切悖恶行为，自有所畏而不敢为。讲因果之书，莫善于感应篇，及阴骘文。此二书，能为之常常讲说，自有莫大之利益。盖童蒙天性未漓，善言易入，幼而习焉，久则成性，及既长而不可改也。正本清源，端在于此，故易曰，蒙以养正。圣功也。今天下所以大乱者，皆由一班不明教育原理之父母有以养成之也。盖既不能以胎教善其始又不能以因果策其后，根本一坏，逐泛滥而不可收拾。于是非孝无亲之说，家庭革命之谈，乃昌言而不讳。驯至朋友则利交而货卖，夫妇则兽合而禽离。廉耻道丧，天理绝灭，洪流滔天，未知所届。即起孔子释迦于今日，亦无法以救之，岌岌乎殆哉。然则将奈何。曰，挽救之道，唯有注重家庭教育，翼各为子女讲明因果之事理，以培植其根本而已。既植善因，必获善果，庶将来人心丕变，风俗渐淳，天下国家，其有太平之望乎。

（出自《印光大师全集问答撷录》）

acarewang

摘录于净空法师相关佛学讲座光盘

　　《易经》曰：“积善之家，必有余庆。”这两句话可以以历史来作证。自古以来，凡是过于憨厚、积善的人家，他的后代往往会发达。纵然没有大的发达，也能够保住平安过日，不至于招惹一些凶灾。这是在历史上能看到的，在我们现前也能够观察得到，只要我们细心留意去观察。

　　换句话说，如果是相反的，这个人家过去的先人，以及他的本身积恶，欺负别人，尽做一些损人利己的事情。这个人家必定不能够久享富贵，纵然现前他是大富大贵。所以有一些人看到这个现象，这个人家无恶不作，为什么还大富大贵？这是他不明了道理。这是他们家中过去生中，或者是他本人，他的前辈过去生中修的福大。佛家讲“修福不修慧”，因为他没有智慧，这一生当中他才造作恶业。造作恶业必定折福。

　　譬如，他过去生中修的福有千万财富，这一生当中虽然发财，心术不善，处处欺压别人，做一些损人利己之事，他的福报折了，千万财富变成了百万财富，损失太多太多了。可是他还有百万财富，比起一般人，他还是富有得多。因果通三世，他这一生这个余福享尽，他的罪报就现前。有些人他的果报在来生，有些人在这一生，晚年就没落，破产了。什么原因？“积恶之家”，他的报应是这样的。人要懂得这个道理，了解事实真相，一定要懂得断恶修善、积功累德，对自己个人，对自己家人，对自己的宗族，决定有大利益。

acarewang

无始黑业（妙辩）

　　今生虽不偷盗，但所求不如意，即是盗业未尽。今生虽不邪淫，但值不随意眷属，即是淫业未尽。今生虽不谤法妄语，但言出人或疑信相半，即是谤法及妄语业未尽。于一切果中，察一切因。当知前生无恶不造，一一当忏悔。（出自《西方合论》）

　　问：“为什么说是‘万法皆空，因果不空’？请老法师以最简单的方式说明。”

　　答：这个已经说了很多次，但是佛法的教学不怕重复，这个道理我们一定要懂。佛法跟中国古代教学不一样。为什么要不断的重复、多次的重复、不厌其烦的重复？主要是接受教化的人没有开悟；没有开悟，就得要重复。这个“重复”也是我们中国人所谓“苦口叮咛”，这是慈悲到了极处！我们明白之后，才真正知道要感恩。如果不是一再的重复，我们非常健忘，一转眼就丢掉了，哪里会成就？千叮咛、万叮咛，我们都回不了头，从这个地方才晓得，自己业障这么重。“业障深重”这句话我们听了很多，但是并不理解，对于这一句话不能体会。真正能体会到一些，感恩的心就生起来了，回头这个念头也会生起来了，真正想着去依教奉行。

　　“万法皆空”，这是真的，没有一法是实在的。《般若经》里面就是讲宇宙人生的真相，佛讲得太多了。玄奘大师翻译的这部经典《大般若经》六百卷，是佛经里面最大的一部大经。《华严》才八十卷，《大般若》差不多有十倍《华严》这么大。讲什么东西？实在讲，就是讲“万法皆空”。

　　中国古人不喜欢繁复，这跟印度人不一样。中国人的言语文字都讲求简要详明，愈简单愈好；简单扼要，也要详细明白，好文章、好言语没有重复的句子。正因为如此，中国人开悟的不多，比不上印度人。印度人开悟的，比我们中国人多得太多了，为什么？印度人是不断在重复、不断在反复。我们现在想一想，那个有道理。中国人这个根性，上根利智用这个方法行，点到为止，中、下根性不得力。而佛在印度讲经这套方法，真叫“三根普被，利钝全收”，我们这才真正体会到。

　　六百卷《般若》，我们中国学佛的人有几个人去认真读过？没有。在《般若经》里头，六百卷取一卷，取《金刚般若波罗蜜经》，是六百卷里头的一卷，这一卷就可以了，那个五百九十九卷都可以不要去看了，专看这一卷，这一卷是般若纲要。念《金刚经》的人很多，念《金刚经》开悟的人不多。为什么原因？你要把那一部分五百九十九卷多多念几遍，再念《金刚经》就会开悟。为什么？因为我们是中下根性的人，不是上根利智。上根利智听《金刚经》开悟，在中国历史上只有一个，惠能。几千年来只有这么一个人，惠能以前没有，惠能以后也没有，所以不断重复有它的必要。

　　《金刚般若》里面告诉我们“三心不可得”：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得；这是什么意思？能得，能得的不可得，空的。所得的，所得的是外面的东西，我们今天讲名闻利养、五欲六尘，所得的。所得的这些东西是缘生之法，没有自性，也就是没有自体，因缘所生，这个佛在经论里说得很多。佛说：“因缘所生法，我说即是空”。因缘生法就是：缘聚，这个相就现前；缘散，这个相就灭了。你不要等到缘散才晓得这是空的，正在聚合的时候，你就能看出这是假的、假相，不是真的。所以佛才讲：“凡所有相，皆是虚妄。”你要是把这些现相当真，你错了。相叫妄相、叫幻相，佛家还有一个名词说得很好听，叫妙相。“妙相”是什么？妙相是空的，妙相是假的，不是真有，有而非有，非有而有，这叫妙相。这是说明，所得的也不可得。能得不可得，所得不可得，所以说万法皆空。

　　你明白这个道理，我们今天这个身相可不可得？不可得。这个身体是缘聚，佛跟我们讲，这是归纳、大类，色、受、想、行、识，这个身是五蕴集合的，现这个身相。缘聚，就有这相；缘散了之后，这相就没有了、就灭了。缘聚的时候，它也有一个时候，有一段时间，这一段时间它能存在，这个存在佛就讲，“如露亦如电”。“露”是什么？露水。说“露水”，就是说他存在的时间长一点。像我们平常一个人，大概能够活个六、七十岁，古人讲的“人生七十古来稀”，这就是如露。还有短命的，有几岁就过世了，十几岁、二十岁过世的，那就像电、闪电一样。这是说，这现相存在有短暂不同，它是有限的。

　　这个短暂何以不同？我们今天知道，业力。每个人的寿命，说实在话，绝大多数的人寿命都是有一定的。你们看《了凡四训》，孔先生算袁了凡的寿命五十三岁，很准确。每个人的寿命，如果你没有大善、大恶，你没有办法逃过这个数。人有一定的寿命，寿命不长，几个人能够逃过数？我们自己的寿命多长，自己不知道，但是自己总要警觉到佛在经上讲的大原则，“世间无常，国土危脆”，这是讲的大原则。我们人的生命更是脆弱，一口气不来，就又是一世了。只有真的是一个聪明人，他才有这么高度的警觉，抓住现前宝贵的时间，好好的修行。为什么要好好修行？因为底下讲的“因果不空”。

　　我们要修善因，不要去搞恶因。你要去造恶因，你的果报是往下坠落，一世不如一世，那真的叫可怜，没有人能救你，佛菩萨虽然慈悲，也没有办法救你。能救自己的，除了自己之外，没有别人。佛菩萨对我们的慈悲，是把我们自己救自己的理论、方法教给我们，这是佛菩萨能做得到的，他能帮得上忙的。我们要接受，我们要理解，我们要如法修行，这才真正能够救自己。如果我们不信，解得不够透彻，又不肯认真去做，我们还是要堕落，这个道理一定要懂得。

　　因果为什么不空？因，实在说，也是剎那之间就变成果；因变成果，因空了。果，又是下一个果的因，所以果又变成因；果变成因，果也空了。由此可知，因果也是空的。因果怎么会不空？因果不空，前面这一句话就讲不通。“万法皆空”，因果是不是属于万法里面的？还是万法以外的？当然属于万法里面的。万法皆空，因果也空。何以说“因果不空”？因果“转变不空”，因会变成果，果会变成因，说它的转变不空，是说这个意思。另外一个意思，因果“相续不空”，永远是相续的。我们一个人，造业是因，受报是果，受报的时候，他又造业，永远在相续，永远在循环。所以“因果不空”是讲它三个特性，转变、相续、循环，这三个不空。

　　佛菩萨是看到这个事实真相，劝勉我们断恶修善，劝勉我们转迷为悟、转凡为圣，这样才真正是离苦得乐。果然离苦得乐，还要发大慈悲心，再回到六道轮回里面去教化一切众生。我们要问：再回到六道轮回里面去，他受不受苦？给诸位说，他不受苦了。为什么？他苦乐这个结解开了。迷的时候有苦，有苦乐忧喜舍的受，悟的时候没有了。

　　真正觉悟，这《金刚经》上举的例子，忍辱仙人在修忍辱波罗蜜，遇到歌利王割截身体。割截身体，现代的话叫“凌迟处死”，这个刑法里头的名词，恐怕诸位还是不懂。这个等于说是这个人犯了罪，判了死刑。怎么执行法？不是用枪决，不是用杀头，那很痛快，受的罪少。“凌迟”是什么？用刀子在身上一片一片的割，把他割死，这个多苦！多残忍！忍辱仙人被歌利王割截身体，他苦不苦？他一点也不苦。你要说：他为什么不苦？他知道身是假的，不是真的。他不执着这个身是我，随他怎么割，他都不苦，一点痛苦都没有。我们为什么割一点点就觉得痛得不得了？是因为把这个身体看作自己的，严重的执着；愈执着得重，痛苦就愈多，是这么来的。觉悟的人知道这是假相，所以他没有苦乐忧喜舍的受。但是歌利王造作的重业，他没有开悟，他要受果报。所以仙人发愿，将来成佛先度他。佛不度无缘之人，这个跟佛也算结下很深的缘，佛菩萨慈悲，决定没有瞋恚心，也是做一个好榜样给我们看，这是我们应当要学习的。这是“因果不空”，记住，它三个特性：转变、相续、循环。（净空法师《学佛问答》21-90-32）

　　问：常闻定业不可解，然则杀人者人定杀之，佛法所讲念佛，可以消灾免难，亦可离苦得乐，甚至解脱证果，那么杀人的罪业，消到什么地方呢？（詹金枝）

　　答：杀人偿命，欠债还钱，此是原则，如会佛法，则多善巧。在对方能使其超升解怨，受逼迫之环境消去矣。在自方能作到断诸惑妄，业尽情空，结果之种子消去矣。然尚有两条例外，亦应当知：一在大修行人视身如幻，神通游戏，故不辞果报相。如安世高大师，两度到洛阳偿命，禅宗六祖，夜遇刺客，置金案上曰，只欠汝财是也。二是修净土者，带业往生，乘愿再来，度脱怨亲，皆成法侣，不离安养，一生补处是也。（李炳南老居士《佛学问答类编》）

　　问：人生为何得健康体，得病体？为何得富贵，得贫贱？（慧亮）

　　答：前有戒杀功德者，得健康报；有杀生恶业者，得多病报。前有布施功德者，今获得富贵报；有贪盗恶业者，获得贫贱报。（出处同上）

　　问：四十二章经说：‘若人有过自解知非，改恶行善，罪自消灭’。何以安世高来中国还二次命债，他有神通有修行，何以不自消灭？（池慧霖）

　　答：改往修来，罪自消灭，经语不虚，但有时间性耳，偈曰：‘假使千百劫，所造业不亡，因缘遇合时，果报还自受’。此偈明言业不亡则受报，反言之，业亡则不受报矣。安世高者，虽知夙命，似尚未得漏尽，或是业尚未亡，急求了债，自动寻求偿还，期早解脱，并非如我辈业因成熟，无法避免者耳。（出处同上）

　　问：设有某甲因故将某乙杀害，又某甲受国法制裁而处死刑，请问某甲来世仍否须还某乙一命？（幻愚）

　　答：某甲受国法处死，如因为杀乙故，按阳律论，则是偿之矣。若分析其心念程式，则当另论，盖闻有多因一果者，有一因多果者，此关众生自己之心力，非可笼统说之。某甲处死，若不因杀乙故，甲乙因果，依然存在。（出处同上）

　　诵经念佛确信有无量功德，可消灾解厄，可是大阿罗汉目犍连，何以不能避其不测之灾？

　　众生的定业不可转，乃至证得圣果的佛菩萨，祖师大德亦难逃避定业(梵语viniscita-karman)，纵然能逃得一生百生，一劫万劫，但定业总是无法避免。

　　目犍连被被道的乱石所击毙，佛陀头痛三天，这些实例，就是一面镜子，表征因果不昧的果证！

　　佛陀曾云：“我有三不能，何者为三？一者不能转众生定业。二者不能度无缘众生。三者不能空众生界。”（如本法师著《佛学问答》）

acarewang

问：‘善有善报，恶有恶报’，为什么有这种因果存在？

　　答：因果，比如两手一击就会发出音声，这是自然而有的。我们的手有没有声音？没有，你把手拿来化验分析也没有，一击就自然有声；大击有大声，小击有小声，不击就没有音声，因果自然就是这样。你修好因决定感好果，快乐的好果是自然而有的；你做恶遭恶报受苦，那也是自然的。你不做就没有，你一做就有报。

　　‘善有善报，恶有恶报；若然未报，时间没到。’善人还没享到长寿、富贵的善报，那是时间未到；时间一到，决定有报。皇天不负芳心人，诸佛菩萨绝对是大慈悲，只要你做善事，功德永永远远都存在的；做了恶事，不管跑到天上、人间，高山、大海里，终究无处可逃，到时自然要受恶报。受苦报时你不可怨天尤人啊！

　　我们有与佛同一体的佛性，只要能修四摄、六度种种佛法的超人之道，将来你因圆果满就成佛。你守五常：仁、义、礼、智、信，你就暂住于人的本位；若违反这些，那就失去人的本位，就变成了衣冠禽兽！你能行十善就会升天。一切事物都概括在因果之内，都是修因而感果的。

　　佛法是讲因果不讲自然，‘自然’并不合乎佛法的道理。佛法讲什么事皆是因缘所生法，那有自然生？那‘因’又从那里生呢？从本体、无性而生。佛法讲无性，是指一切事物之本身无性（无有自性），因为一切法缘起皆是幻化，现前虽有而不其实，但不是说假相也没有；无性之性才是真正的本体。好像海水起波浪，水本是平静的，本没有波浪。那为什么又有波浪呢？因为有风，风吹海水打起浪来，若没有风的缘就没有浪了。虽有浪，浪是假有，当知浪的本身是水；凡夫也是假有，若破除无明风，就回归无性之实相。

　　此实相是无形、不可见，又是无相、不可摸；这不可见、不可摸的实相是没有吗？非也。就像太空虽是广大无边，而生盲看不见，有手亦抓不到，你能否认有太虚空吗？那么我佛所说‘万法无性’，这是指万物的本身是多种元素所集合，有假合相，假合相一分离就什么亦没有了！这就所谓‘诸法皆空’，连地球将来亦坏，那就什么都没有了，但是太虚空仍然是永久的存在啊！（妙莲老和尚开示《法海释疑》）

　　问：了凡四训中谓天地鬼神委实鉴照监视著人的罪恶，重罪，就要降下百样灾害。这与佛说的业报是否相同？（萧金荣）

　　答：天地鬼神监临，与业报并无不通，譬如世间法院监狱，虽则严厉，受审受刑，还是自造。更应知法院监狱，是人所造，天地鬼神，是心所造。（李炳南老居士《佛学问答类编》）