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jinjun777狂言:密宗师父开悟了才能收弟子!

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1#
发表于 14.3.2008 10:56:45 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
jinjun777狂言:密宗师父开悟了才能收弟子!

[ 本帖最后由 TUMer 于 14.3.2008 13:43 编辑 ]
2#
发表于 14.3.2008 11:13:06 | 只看该作者
我感觉 师父要是不开悟自己都不明白,怎么教弟子啊?你不要生气嘛,她的话也有道理的。至少我这么觉得。

[ 本帖最后由 brotheryu 于 14.3.2008 12:44 编辑 ]
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3#
 楼主| 发表于 14.3.2008 11:20:37 | 只看该作者
这个人自己说是禅宗的,怎么也成了密宗的了?
不是这样的,师父自己不开悟的密宗上师多的是,不但公案里很多,现在我们身边也非常多。事实上,那么多能收徒弟的密宗上师中,开悟有几人?
可是有人就是不了解,自己说错了还一味护短,怎能以理服人?
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4#
发表于 14.3.2008 11:23:29 | 只看该作者
说错话是很正常的事,谁叫我们都是平凡的人呢?

[ 本帖最后由 brotheryu 于 14.3.2008 12:44 编辑 ]
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5#
 楼主| 发表于 14.3.2008 11:37:12 | 只看该作者

依正法和未开悟上师能获得中阴成就的公案

佛经记载,过去在雪域某国家有一位相貌特别庄严的老喇嘛,受到举国上下信众的广泛敬仰。然而,此人虽然金玉其外,真实修为少得可怜。不久,一个小喇嘛皈依这位上师,他把上师看得如同真佛一般殊胜。不过,老喇嘛虽然没有成就,传的法是正法。经过一辈子的努力,小喇嘛死后获得中阴成就,往生了佛国。他找来找去没有发现自己的上师,结果用神通观察,发现上师正在地府中受苦。

结论很明显,依正法和未开悟上师能获得成就。至于获得即身成就的也有,只是公案现在没想起来罢了。没听说只有上师获得成就才能给弟子加持或者收弟子的说法。
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6#
 楼主| 发表于 14.3.2008 11:39:36 | 只看该作者
原帖由 brotheryu 于 14.3.2008 11:23 发表
说错话是很正常的事,谁叫我们都是平凡的人呢?

不要因为哪句话你认为不正确,就上火啊!
就算是以理服人,你也要平和一点嘛。

我建议你还是把题目改一下吧,这样大家都会好好和你讨论的。

说话臆断难免给人口实。
不过题目就不用改了,如果斑竹觉得不合适,可以别的题目不改,独改我的题目。
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7#
发表于 14.3.2008 11:41:23 | 只看该作者
我不是版主啊,你对另外哪个题目有意见,你也可以提出来,如果合理的话,其他人也可以改啊。

[ 本帖最后由 brotheryu 于 14.3.2008 12:45 编辑 ]
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8#
发表于 14.3.2008 11:49:10 | 只看该作者

净空法师对四依法的开示(转)

净空法师 (2001/10/8)

  “值法者亦少,盲盲不别真,痛矣不识者,罪深乃如是”

  阿难这首偈,是非常悲痛说出我们众生的业障深重,没有能力辨别真妄。第一句说『值法者亦少』,“值”是遇到,遇到佛法的人不多。诸位想想,在古时候交通很不发达,释迦牟尼佛那个时代,交通工具只有马车、牛车,我们在经典上看到的;水里面行的是帆船,小船;同时释迦牟尼佛在世讲经说法没有写成文字,完全靠口传,有机会遇到佛法的人太少太少了,这是我们能够想象得到的。

  佛陀在入涅槃之前,特别交代后学“四依法”,用这四个标准辨别佛法的真伪,唯恐后人被人欺骗。千万不要迷信,“这个法师名气很大,大概没有问题!”你要这样想,你就错了。名气再大也不行,也不可靠,为什么?他是凡夫,他不是圣人。我刚才来还遇到一位居士,哭哭啼啼的告诉我:他被人欺骗了。那个欺骗他的人,说是净空法师弟子,他就相信了,这个很糟糕!不要说是净空法师的弟子,我就告诉他,我身旁的这些人都是妖魔鬼怪,你敢相信吗?不但他们这些人不能相信,连我也不能相信,你们要相信我的话,你也走错路。

  所以佛教导我们这四依法的标准,第一个“依法不依人”,法是经典。善导大师讲得好,善导是唐朝时候人,我们净土宗第二代祖师,不要说是一般名气大的这些人说法,我们不能相信他,证得阿罗汉果的人来给我们说法,说的跟经上讲的不一样,也不能相信;菩萨来讲经,法身菩萨、等觉菩萨来讲经,跟经典不相应也不能相信;佛来讲经,诸位要记住,佛佛道同,今佛无异于古佛,讲的一定是一样,今佛跟古佛讲的不一样,这个佛不是真佛,大概是魔王变现的,来欺骗我们的。所以一定要懂得依法不依人。我们接受佛陀教诲,可以向法师质疑,你有怀疑的时候,“法师!你这个说法是根据哪一部经经文讲的,佛有没有说过?”佛要没有说过,我们就不接受,他得有依据,不是随随便便可以说的。这是说明经典的重要,是我们唯一的依靠。(既然上师修行不深,那么他所授之法谁可分辨究竟与否?)

  第二条教给我们“依义不依语”,要依经典讲的意思,言语多说少说、深说浅说没有关系,只要意思讲得不错。这条重要!佛晓得。佛灭后一千年,佛经传入中国,传到中国来必须要把印度的梵文翻成中国文字,同样是一个原本,有经过不同人的翻译,譬如我们在《大藏经》里面看到,《金刚经》就有六种译本,原本是一个,六个人翻译的那当然翻译的不会每个字、每一句是一样的,这不可能的事情!六个本子都传下来了,我们到底接受哪个本子?六个本子都翻得不错,都翻得很好,这就是“依义不依语”,意思都对了。我们在六个本子里面任选一本来修学,都是正确的,都没有问题。为后世人断疑生信。(所以弟子的彻悟应该归功于自己对佛的信赖和对究竟法的领悟)

  第三、依智不依识:智是圣人的智慧,乃从无我的大智、同体的大悲中产生。因此,凡含有自我中心,不论为己为人,乃至于为一切众生,或者为求成就无上的佛道,不论是大我、小我、梵我和神我,个别的我与全体的我,都不能产生真正的智慧,因此仍属于知识及认识的范围。知识是从自我的学习经验中产生分别、记忆、推理等的作用;而智慧则只有客观的现象,没有主观的中心;只有运作的功能,没有主体的中心,如果与此相违,就不是明师。

  第四个教给我们“依了义不依不了义”。这句话非常非常重要!什么叫了义?什么叫不了义?最简单的说法,对我现前有利益的,就是了义。这个经再好、再深、再广,我学了用不上,这叫不了义,就是现在人所讲的“所学非所用”,这就是不了义;学了立刻就管用,学了立刻就得好处,这叫了义。好处里面最殊胜的是脱离六道轮回,这叫真实了义、究竟了义。如果我们学了这部经典,这个经典不能帮助我们脱离三界六道,学了之后还要搞六道轮回,这就不了义。

  由此可知,无量无边的法门,一部经典是一个法门,但是一些大乘经论可能一部经里面也有许多法门。譬如佛在这部经里面,我们仔细观察,佛教给我们四桩事情、四个法门。在《大方广佛华严经·离世间品》佛给我们讲二千种法门,我们到底依照哪个法门来修学?“入法界品”把无量无边的法门融通为五十三参,每一位善知识代表一个法门,这些道理我们都要懂。我们如何在世尊一代时教里面,选择我们这一生肯定能成就的法门,这就殊胜了。
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9#
 楼主| 发表于 14.3.2008 12:05:55 | 只看该作者
原帖由 acarewang 于 14.3.2008 11:49 发表
净空法师 (2001/10/8)

  “值法者亦少,盲盲不别真,痛矣不识者,罪深乃如是”

  阿难这首偈,是非常悲痛说出我们众生的业障深重,没有能力辨别真妄。第一句说『值法者亦少』,“值”是遇到,遇到佛法的 ...

这种说法我感觉颇有文革遗风:怀疑一切,打倒一切。
如果说只有佛经才能信,确实。不过佛经微妙,单靠一个四依四不依,莫非我们亲自去解佛经?那样会更糟!
所以不得不认定可靠的大德,比如像jinjun777这样能参透那么多话头的。
这里的哪位敢说读佛经全靠自己理解的,没有僧人的讲解恐怕不行把。除非有佛经中所说的上等根器者,通过经名了解全部意义的,比如华智仁波切能把法华经名称给人讲八年的。我们谁能行?还得听别人。
所以比较多位上师,听从可靠上师,才是办法。
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10#
发表于 14.3.2008 12:09:58 | 只看该作者
怀疑不等于要打倒。
没有怀疑,就没有更高的真理。
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