jinjun777狂言：密宗师父开悟了才能收弟子！

TUMer

jinjun777狂言：密宗师父开悟了才能收弟子！

[ 本帖最后由 TUMer 于 14.3.2008 13:43 编辑 ]

brotheryu

我感觉 师父要是不开悟自己都不明白，怎么教弟子啊？你不要生气嘛，她的话也有道理的。至少我这么觉得。

[ 本帖最后由 brotheryu 于 14.3.2008 12:44 编辑 ]

TUMer

这个人自己说是禅宗的，怎么也成了密宗的了？
不是这样的，师父自己不开悟的密宗上师多的是，不但公案里很多，现在我们身边也非常多。事实上，那么多能收徒弟的密宗上师中，开悟有几人？
可是有人就是不了解，自己说错了还一味护短，怎能以理服人？

brotheryu

说错话是很正常的事，谁叫我们都是平凡的人呢?

[ 本帖最后由 brotheryu 于 14.3.2008 12:44 编辑 ]

TUMer

佛经记载，过去在雪域某国家有一位相貌特别庄严的老喇嘛，受到举国上下信众的广泛敬仰。然而，此人虽然金玉其外，真实修为少得可怜。不久，一个小喇嘛皈依这位上师，他把上师看得如同真佛一般殊胜。不过，老喇嘛虽然没有成就，传的法是正法。经过一辈子的努力，小喇嘛死后获得中阴成就，往生了佛国。他找来找去没有发现自己的上师，结果用神通观察，发现上师正在地府中受苦。

结论很明显，依正法和未开悟上师能获得成就。至于获得即身成就的也有，只是公案现在没想起来罢了。没听说只有上师获得成就才能给弟子加持或者收弟子的说法。

TUMer

原帖由 brotheryu 于 14.3.2008 11:23 发表
说错话是很正常的事，谁叫我们都是平凡的人呢?

不要因为哪句话你认为不正确，就上火啊!
就算是以理服人，你也要平和一点嘛。

我建议你还是把题目改一下吧，这样大家都会好好和你讨论的。

说话臆断难免给人口实。
不过题目就不用改了，如果斑竹觉得不合适，可以别的题目不改，独改我的题目。

brotheryu

我不是版主啊，你对另外哪个题目有意见，你也可以提出来，如果合理的话，其他人也可以改啊。

[ 本帖最后由 brotheryu 于 14.3.2008 12:45 编辑 ]

acarewang

净空法师 （2001/10/8）

　　“值法者亦少，盲盲不别真，痛矣不识者，罪深乃如是”

　　阿难这首偈，是非常悲痛说出我们众生的业障深重，没有能力辨别真妄。第一句说『值法者亦少』，“值”是遇到，遇到佛法的人不多。诸位想想，在古时候交通很不发达，释迦牟尼佛那个时代，交通工具只有马车、牛车，我们在经典上看到的；水里面行的是帆船，小船；同时释迦牟尼佛在世讲经说法没有写成文字，完全靠口传，有机会遇到佛法的人太少太少了，这是我们能够想象得到的。

　　佛陀在入涅槃之前，特别交代后学“四依法”，用这四个标准辨别佛法的真伪，唯恐后人被人欺骗。千万不要迷信，“这个法师名气很大，大概没有问题！”你要这样想，你就错了。名气再大也不行，也不可靠，为什么？他是凡夫，他不是圣人。我刚才来还遇到一位居士，哭哭啼啼的告诉我：他被人欺骗了。那个欺骗他的人，说是净空法师弟子，他就相信了，这个很糟糕！不要说是净空法师的弟子，我就告诉他，我身旁的这些人都是妖魔鬼怪，你敢相信吗？不但他们这些人不能相信，连我也不能相信，你们要相信我的话，你也走错路。

　　所以佛教导我们这四依法的标准，第一个“依法不依人”，法是经典。善导大师讲得好，善导是唐朝时候人，我们净土宗第二代祖师，不要说是一般名气大的这些人说法，我们不能相信他，证得阿罗汉果的人来给我们说法，说的跟经上讲的不一样，也不能相信；菩萨来讲经，法身菩萨、等觉菩萨来讲经，跟经典不相应也不能相信；佛来讲经，诸位要记住，佛佛道同，今佛无异于古佛，讲的一定是一样，今佛跟古佛讲的不一样，这个佛不是真佛，大概是魔王变现的，来欺骗我们的。所以一定要懂得依法不依人。我们接受佛陀教诲，可以向法师质疑，你有怀疑的时候，“法师！你这个说法是根据哪一部经经文讲的，佛有没有说过？”佛要没有说过，我们就不接受，他得有依据，不是随随便便可以说的。这是说明经典的重要，是我们唯一的依靠。(既然上师修行不深,那么他所授之法谁可分辨究竟与否?)

　　第二条教给我们“依义不依语”，要依经典讲的意思，言语多说少说、深说浅说没有关系，只要意思讲得不错。这条重要！佛晓得。佛灭后一千年，佛经传入中国，传到中国来必须要把印度的梵文翻成中国文字，同样是一个原本，有经过不同人的翻译，譬如我们在《大藏经》里面看到，《金刚经》就有六种译本，原本是一个，六个人翻译的那当然翻译的不会每个字、每一句是一样的，这不可能的事情！六个本子都传下来了，我们到底接受哪个本子？六个本子都翻得不错，都翻得很好，这就是“依义不依语”，意思都对了。我们在六个本子里面任选一本来修学，都是正确的，都没有问题。为后世人断疑生信。(所以弟子的彻悟应该归功于自己对佛的信赖和对究竟法的领悟)

　　第三、依智不依识：智是圣人的智慧，乃从无我的大智、同体的大悲中产生。因此，凡含有自我中心，不论为己为人，乃至于为一切众生，或者为求成就无上的佛道，不论是大我、小我、梵我和神我，个别的我与全体的我，都不能产生真正的智慧，因此仍属于知识及认识的范围。知识是从自我的学习经验中产生分别、记忆、推理等的作用；而智慧则只有客观的现象，没有主观的中心；只有运作的功能，没有主体的中心，如果与此相违，就不是明师。

　　第四个教给我们“依了义不依不了义”。这句话非常非常重要！什么叫了义？什么叫不了义？最简单的说法，对我现前有利益的，就是了义。这个经再好、再深、再广，我学了用不上，这叫不了义，就是现在人所讲的“所学非所用”，这就是不了义；学了立刻就管用，学了立刻就得好处，这叫了义。好处里面最殊胜的是脱离六道轮回，这叫真实了义、究竟了义。如果我们学了这部经典，这个经典不能帮助我们脱离三界六道，学了之后还要搞六道轮回，这就不了义。

　　由此可知，无量无边的法门，一部经典是一个法门，但是一些大乘经论可能一部经里面也有许多法门。譬如佛在这部经里面，我们仔细观察，佛教给我们四桩事情、四个法门。在《大方广佛华严经·离世间品》佛给我们讲二千种法门，我们到底依照哪个法门来修学？“入法界品”把无量无边的法门融通为五十三参，每一位善知识代表一个法门，这些道理我们都要懂。我们如何在世尊一代时教里面，选择我们这一生肯定能成就的法门，这就殊胜了。

TUMer

原帖由 acarewang 于 14.3.2008 11:49 发表
净空法师 （2001/10/8）

　　“值法者亦少，盲盲不别真，痛矣不识者，罪深乃如是”

　　阿难这首偈，是非常悲痛说出我们众生的业障深重，没有能力辨别真妄。第一句说『值法者亦少』，“值”是遇到，遇到佛法的 ...

这种说法我感觉颇有文革遗风：怀疑一切，打倒一切。
如果说只有佛经才能信，确实。不过佛经微妙，单靠一个四依四不依，莫非我们亲自去解佛经？那样会更糟！
所以不得不认定可靠的大德，比如像jinjun777这样能参透那么多话头的。
这里的哪位敢说读佛经全靠自己理解的，没有僧人的讲解恐怕不行把。除非有佛经中所说的上等根器者，通过经名了解全部意义的，比如华智仁波切能把法华经名称给人讲八年的。我们谁能行？还得听别人。
所以比较多位上师，听从可靠上师，才是办法。

brotheryu

怀疑不等于要打倒。
没有怀疑，就没有更高的真理。