緣覺菩提的斷我見、我執

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   本文旨在說明緣覺菩提的斷我見與斷我執的內涵，期許讀者在詳讀之後，能更正確地了解佛陀所開示的中乘緣覺菩提。二乘解脫道的緣覺菩提和聲聞菩提都是含攝在大乘佛菩提道中，它們修學的方向和目標一致，皆以斷我見為起步，進而斷除我執，最終證得解脫，出離三界生死。
   何謂我見？「我見」就是認取在三界的五陰或四陰之中，有一個常恒不壞的真實我。三界包括欲界、色界、無色界。其中欲界、色界的有情是由五陰組合而成，就是色陰、受陰、想陰、行陰和識陰；無色界的有情沒有色身，故無色陰，但仍有受陰、想陰、行陰和識陰。如果我們仔細推究，會發現我見其實就是執取物質的色身為真實不壞的我，以及執取意識覺知心為真實不壞的我！一般人可以理解，由物質聚合而成的色身是會壞滅的，所以比較不會執取色身為真實我，但是卻會執著意識覺知心為真實我，錯認意識覺知心能連貫三世，從過去生轉生到今生，今生捨報之後又可以轉生到未來世，這種錯認執取意識覺知心為三界輪迴的主體識，就是我見。
   何謂我執？我執又可細分為我執和我所執。我執就是對我見所認取的常恒不壞的真實我執著不捨，因而在三界的境界中起了貪愛而生起執著，乃至於貪、瞋、癡、慢、疑等習氣，都屬於我執。

   我所執就是對於我所擁有的事物的執著，可細分為外我所的執著和內我所的執著。外我所的執著就是執著我所擁有的財富、家庭、眷屬、名聲，乃至於執著在器世間的享受等。內我所的執著，是指對於六識的見聞覺知性的執著——亦即對於眼識的能見之性、耳識的能聞之性、鼻識的能嗅之性、舌識的能嚐之性、身識的能覺之性，以及意識的能知之性的執著。
   如果不斷我見、我執，就無法斷除對色身的內我所和對五欲貪愛的執著，在死後進入中陰階段時，入胎識如來藏中就會流注出與我見、我執相應的異熟果種子，導致中陰的意識覺知心會生起尋求受生入胎的機會，因此就無法出離三界生死輪迴。

   假使二乘學人能夠斷除我見，更進一步斷三縛結，亦即斷我見、疑見、戒禁取見，就能取證初果解脫。即使是最鈍根、最懈怠的初果人，最多也不過七次人天往返，就能證得四果解脫，而出離三界。如果在斷我見之後，能夠勇猛精進，加修不放逸行，不在種種境界上面執著，不再認取見聞覺知心為真實不壞的我，不停地斷除種種的貪欲執著，就能在一生中取證四果解脫，成為慧解脫的阿羅漢，因而在捨報之後，不會再有中陰身出現，一生就能取證現般涅槃。由此可見，修學解脫道是以斷我見、我執為首要之務。
   緣覺菩提的斷我見、我執的修學內容，與聲聞菩提的有所不同。聲聞菩提的修學方法，是透過四聖諦—苦聖諦、苦集聖諦、苦集滅聖諦、苦滅道聖諦，來觀行五陰、十八界等蘊處界的我是無常、苦、空，無真實我；並以四念處的觀行法門，與八正道的實行方法，來斷除我見和我執。
    然而緣覺菩提的斷我見、我執的修學方法，是透過因緣觀，也就是仔細地推究觀察無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老病死憂悲惱苦的十二因緣觀，來還滅斷除我見、我執。
    但是，如果不修學十因緣觀（十因緣：識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老病死憂悲惱苦），就無法親證十二因緣觀。在《雜阿含經》卷12第287經中記載，佛陀在因地修學緣覺菩提時，獨一靜處專精禪思，依著十因緣觀，來觀察、逆推名色是如何出生？然後得知名色是由入胎識所出生；並且推究到入胎識之後，就別無一法。之後再順觀回來，確定無誤。因此，如果沒有先透過十因緣觀得知在入胎識之後，別無一法存在的結論，反而是直接做十二因緣還滅門的觀行，如此觀行的結果是要還滅、滅除名色，但是滅除名色之後，就變成空無一法的斷滅；也就是沒有先透過十因緣觀的觀行，就不能了知除了名色之外，還有入胎識！

   在《雜阿含經》卷5中記載，焰摩迦比丘說：「漏盡阿羅漢，身壞命終，更無所有。」意思是阿羅漢捨報滅了名色之後，就什麼都沒有了；這是斷滅的惡邪見，是所有學佛人都無法接受的。所以當時的佛弟子們極力反對焰摩迦比丘，並且請舍利弗尊者加以辨證、去糾正他。如果「身壞命終更無所有」，佛弟子們會心懷恐懼，就無法心得決定，如何敢修學還滅門的十二因緣觀來斷除名色的出生。
所以在許多經文中，  佛陀苦口婆心地宣說必須以十因緣觀為基礎，才能正確地觀行推究十二因緣觀。如果不以八識為根本，來建立「名色是由第八入胎識所出生，過了入胎識就別無一法」，僅僅認知只有名色的六識，那麼在修學還滅門十二因緣觀時，就會「於外有恐懼」，也就是對於外法五陰的滅盡不存，會心生恐懼。如果沒有一個真實的常住法存在，那麼當色身壞滅的時候，就空無一法，就變成斷滅，因此心有恐懼！恐懼於十二因緣觀修學的結果是空無一法，是什麼都沒有。

   佛陀就是如此建立八識的觀念：除了名色七識之外，還有出生名色的第八識存在。第七識意根，原本就是名色所涵蓋的五陰十八界中的一界，當然包括在名色之中。出生名色的第八識，則是存在於名色之外的另一法，祂不會隨著名色而壞滅；縱使未來世的名色不再出生，依然有第八識獨自存在。因此，緣覺菩提的修行人，才敢於返回到十二因緣的還滅門，再去推究名色為什麼會不斷地從入胎識中出生？而入胎識又為什麼會一世又一世不斷地出生名色呢？推究到最後會發現：其實都是因為無明的關係！
眾生因為有無明，所以無法斷絕識陰六識的心行，一直在種種境界上去熏習、去執著，捨報之後到了中陰身，入胎識就繼續流注這些執著見解的種子，以至於在中陰階段會繼續去尋求入胎受生的機會，一旦相應到有緣的父母時，就去投胎了。投胎之後又出生色身，依著色身就又出生了識陰六識，於是名色又出現了。有了名色之後，就會有六入、有觸、有受、有愛……，自然免不了又會有老病死憂悲苦惱的存在；生命流轉的苦就無法斷絕。如此逆順觀察之後，推知只要名色不再從入胎識中出生，就能免除未來世繼續有老病死憂悲苦惱種種的苦。由於之前修學十因緣觀已經確知，名色不再出生並不是斷滅，其實還有入胎識繼續存在，於是就能勇敢的依還滅門的十二因緣觀修學，來斷除未來世名色出生的因緣，進而成就還滅門的觀行！就能斷除我執、證得解脫的極果，成就緣覺的四果，未來世不再出生，成為現般涅槃！捨報後進入無餘涅槃，斷了三界的輪迴生死。

     總結以上所說，緣覺菩提是以十二因緣觀，來斷除我見和我執。但是修學十二因緣觀的前提是必須先透過十因緣觀，來確定並且信受  佛所開示的「八識俱有」的觀念，確信名色滅除之後並不是斷滅，還有入胎識存在！明瞭入胎識能出生名色，並且了知超過入胎識就別無一法，於是心無恐懼，才能勇敢地去修學還滅門的十二因緣觀，進而斷盡我執、斷除名色的再度出生。十二因緣修學成就之後，亦即成就四果解脫，就能成為出離三界生死的解脫聖者。