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中山大学教授： 袁伟时<br /><br /> 近日与友人闲聊，围绕太平天国与中国近代思潮研究，无拘无束，议论评点。虽是信口说来，倒也言之成理，持之有故。且有些问题，问的尖锐，答的爽快，与时贤所见略有不同，似亦可为寂寞文苑增添几分闹意。耐不住友人的怂恿，记下要点，公诸于众。如能博得新老朋友开心地或宽容地一笑，在下就要拱手说一声"谢谢"!<br /><br /> 洪秀全思想的特点<br /><br /> 友：老兄研究近现代思想史多年，为什么不见你写文章赞扬太平天国，是不是对这个革命有点有同的看法?<br /> 袁：正因为我是研究近现代思想史的，便不想给太平天国唱赞歌了。太平天国那么一个重大历史事件，当然应该好好研究。我念大学一年级时便读遍了当时中山大学图书馆收藏的罗尔纲先生的著作，相当入迷。从那时开始我一直关注着这一领域研究工作的进展。有些著作的水平确实很高，真是人才辈出。可是，思想史的研究应该着眼于有没有给一个国家或地区思想文化的发展增添什么新的内容。应该紧紧盯住时代风云造就的思想家们的活动轨迹，揭示其中蕴含的时代、社会和历史的信息。作为一种历史文化现象，太平天国自然是文化学或社会思潮研究的不可忽视的课题，但从中国近代思想发展史的角度去考察，它能提供的东西是非常有限的。在我看来，在这块瘠土上耕耘的人已经过于拥挤；而就自己说来，唱赞歌于心不忍，评头品足又不合时宜，所以就三缄其口了。<br /> 友：难道洪秀全不是革命的思想家，建立了一套革命的思想体系吗?<br /> 袁：洪秀全无疑是革命的领袖，且是唯一的与太平天国运动相始终的领袖。<br /> 不过，无论就政治或军事上说，他都平庸无奇。前期实际的政治、军事领袖是东王杨秀清。造反开始不久，在永安封王便规定"以上所封各王，俱受东王节制。"《永安封五王诏》，《洪秀全集》第182页，广东人民出版社1985年。在《天朝天亩制度》中规定的操作体制中，身为军师的杨秀清，实际上处在总管一切的位置上。而且他有"代天父传言"的特权，对洪秀全有所不满也可设法治一治，后期也有他人代为策划。至于说到思想家，只要花点时间翻翻他的诗文诏书，答案便不难找到。<br /> 你可能听说过，洪秀全曾经几次到广州参加科举考试都没有考上。看来这些考官是公正的。莫看他做过塾师，花县一直是经济文化很不发达的地区，直至20世纪70年代，那里还相当落后，一百多年前的闭塞和缺少文化的状况更不难想象。他的诗文的特点是语言贫乏，错别字很多。整部《洪秀全集》包罗了现在收集到的他的全部诗文，翻一遍就会知道，文字通顺的没有几篇。洪秀全是客家人，他的所谓诗实在没有什么诗味。各个客家地区总有一些编山歌的能手，洪秀全的作品在这一类的歌谣中恐怕也属下乘之作。你知道我是客家人，小时候听过不少山歌，从语言表达的角度说，这位天王的大作实在不敢恭维。你看过他的《谕西洋番镇齐认爷爹天堂通诏》及其他一些对外文书没有?要是说用客家话编些歌谣告示那些文化水平不高的太平军将士们还可以理解的话，对外国人也用方言写些似通非通的东西又有什么道理呢?只有一个解释，他的文化素养不高，文字表达能力相当差劲，难怪要年年落第了。<br /> 友：你老兄恐怕中毒太深，文章值几分钱?文字不通顺就不能成为思想家吗?<br /> 袁：文化是人类智慧的结晶。"刘项原来不读书。"历史上开国君主、大吏、名将不乏文化素养不高的人，甚至是文盲、半文盲；但思想家是以创造性的智慧为全人类或一个地区的人群推进了理论认识的杰出人物。很难想象，文化素质低下之辈能在这一方面有所作为。斗大的字不识几个的工农有时也出语惊人，但这仅是吉光片羽，要成为系统的思想或理论，谈何容易!，应该肯定，工农在人类历史发展的长河中有十分重要的作用，但我们不能因此抹煞社会的分工，而且洪秀全本人也不是工农，而是低层的小知识分子。<br /> 我不认为洪秀全是什么思想家，更主要的根据在于他的思想贫乏。一部《洪秀全集》说了些什么呢?<br /> 第一，他上过天，见过天父、天兄，封他为"太平天王大道君王全"。《太平天日》，《洪秀全集》第154页。他的这个天堂梦不过是重演篝火狐鸣的陈陟故智。<br /> 相应地，他从西方请来一个"皇上帝"，用以反对中国固有的各种偶像。搬来这个"上帝"有没有什么进步意义呢?不久前，冯友兰先生提出："洪秀全和太平天国是主张向西方学习的，但所要学习的是西方的宗教，是西方中世纪的神权政治，这就与近代维新的总方向和中国近代史的主流背道而驰了。"冯友兰：《中国哲学史新编》第六册第64页，人民出版社1989年北京。这个看法是有道理的。宗教特别是基督教在从中世纪向现代社会转型中的作用是复杂的。但洪秀全对基督教的了解极为肤浅。一个文化水平不高的农村青年，偶然得到一本也是文化水平不高的中国人编写的宗教小册子《劝世良言》，后来又在英国传教士罗孝全那里先后停留了约三个月，要他对基督教有深刻的了解是不切实际的。《太平天日》是他离开罗孝全以后所写的主要神学著作之一。文中说到洪秀全上天，"天使扶真主坐轿"，"到天门，两旁无数娇娥美女迎接，主目不斜视"，上帝则"身穿黑龙袍"，"常教主坐装衣袍要齐整，头要轩昂，身要挺直，两手要覆在膝，两脚要八字排开。"《太平天日》，《洪秀全集》第150页。一个农村青年想像力的极限不过如此。这与其说是师事洋人的心得，毋宁说是从传统戏曲或乡下草头班那里学来的。他宣扬的是中国式的基督教，已经混杂了中国农村世俗文化中很多迷信佐料了。<br /> 第二，宗法专制思想。<br /> 中国古代思想的核心是维护宗法关系，为专制统治体系服务。这在洪秀全那里保留得非常完整。他以太阳自居，是"日头(客家话，意即\'太阳\')王"。他写的《天父诗》说得很明白："只有媳错无爷错，只有婶错无哥错，只有人错无天错，只有臣错无主错。"而且规定："硬颈不听教"，"起眼看丈夫"，"讲话极大声"，"有喙不应声"，"面情不欢喜"，"眼左望右望"都"该打"。《天父诗》，《太平天日》，《洪秀全集》第104、39页。在他看来，如果违反三纲，即便死了也要声讨。以忠孝为基础的封建伦理被完整地保存下来了。他的所谓"革命行动"之一，就是把受到群众尊重的一对追求婚姻自由的恋人的塑像捣毁，斥之为："该诛该灭两妖魔"，"到处男歌和女歌"!，《斥六乌》《太平天日》，《洪秀全集》，第4页。支撑他这些中世纪宗法观念的是天命论思想。"总之贫富天排定"，《原道救世歌》《太平天日》，《洪秀全集》，第9页。"自古死生天排定，那有由已得成人。"《天父诗》《太平天日》，《洪秀全集》，第37页。这些话比比皆是，而从殷商起，统治者就已把这些话挂在嘴边了。<br /> 因此，从总体上看，洪秀全虽然生活在19世纪中叶，思想上却难于找到现代意义的先进思想。有些话孤立起来看似乎包含着民主平等，但在其思想中的位置或微不足道，或这种诠释本来就与原意不符。例如，他说"天人一气理无二，何得君王私自专!"其本意是论证"开辟真神为上帝"《原道救世歌》《太平天日》，《洪秀全集》，第6页。上帝是天上人间的绝对权威，而不是否定君主的民主思想。又如他说天上男女都是兄弟姐妹，这不是平等思想吗?这是他早期写的宗教文书《原道醒世训》、《原道觉世训》中的话，确实重复了基督教的原始平等思想，并与中国古代乌托邦式的大同思想结合起来了。但起义开始后，这些思想已被等级森严的儒家思想和宗法制度所取代，平等幼芽已被扼杀。他还说过"天地之中人为贵"，这是不是现代意义的人的觉醒呢?不是。其原意在反对中国已有的其他崇拜偶像的宗教。"木石泥团纸画各偶像，物也。人贵于物，灵于物者也，何不自贵而贵于物乎?"《原道觉世训》《太平天日》，《洪秀全集》，第19页。这是宗派之争而不是冀图帮助人们从神的威慑下解放出来。何况宣扬君臣父子的儒家经典《孝经》早就明言："天地之性，人为贵"。《孝经》圣治道第九。洪秀全的话渊源于此，与人的解放风马牛不相及。曾被人们津津乐道的鞭挞孔丘、删改儒家经典的行为也是教派之争，而不是民主与专制思想的角逐。<br /> 友：给你这样一说，洪秀全与曾国藩不是成了一丘之貉?<br /> 袁：别急，下面我就要说到他们的差别。但就坚持中世纪宗法思想这一点上，洪、曾确实是一致的。曾国藩大叫"举中国数千年礼义人伦、诗书典则，一旦扫地荡尽……乃开辟以来名教之奇变"。曾国藩：《讨粤匪檄》，《曾国藩全集》诗文第232页，岳麓书社1986年，长沙。从宣传手法上是成功的，但极尽夸张之能事，并不符合实际。<br /> 造反，总要有激动人心的思想或口号才能调动千军万马。太平军纵横大江南北15年，除了依靠上帝的权威证明自己是"真主"、"天主"以及依赖宗法专制纪纲约束队伍之外，还有几条包含新的历史特点的东西起了重要作用。<br /> 《洪秀全集》的第三个重要内容是利用民族矛盾，以反满相号召。满族统治者"每年化中国之金银几千万为烟土，收花民之脂膏数百万为花粉。""奈何满洲人以暴力侵入中国而强争其兄弟之产耶!"《洪秀全集》第23页以杨秀清、萧朝贵名义发表的檄文说得更加明白："顺逆有大体，夏夷有定名"、"概自满洲肆毒，混乱中国，而中国以六合之大，九州之众，一任其胡行而恬不为怪，中国尚得为有人乎!"杨秀清、萧朝贵：《奉天讨胡檄布四方谕》，《中国哲学史资料选辑》(近代之部)第67、65页，中华书局。洪秀全及其伙伴还没有现代民族观念，有些话说得不那么恰当，甚至保留了陈腐的夷夏观念。但是，当时整个统治机构已经相当腐败，反对满族统治者的实质是扫荡阻碍社会发展的腐败势力。<br /> 第四，号召人们为眼前及未来的幸福造反。<br /> 在起义的头一年，他便一再号召："眼前不贪生怕死，后来上天堂，便长生不死。"《谕众兵将遵天令诏》，《洪秀全集》第179页。给"同打江山功勋等臣"许愿："累代世袭，龙袍角带在天朝"。答应让造反者"在世则威风无比，在天则享福无疆"。《谕兵将立志顶天真忠报国到底诏》，同上第181页。千百年来，当人民群众无法在现有秩序下维持正常生活的时候，他们被迫铤而走险，眼前和未来的一线希望都会鼓舞他们奋不顾身。因此，威风、享福等古老愿望仍然是洪秀全组织和维系太平军的重要思想。太平军所到之处，地主被迫减租，有的农民甚至抗交田租。农民得到实惠，对革命事业的巩固和发展起了重要的作用。<br /> 第五，一个平均主义专制王国的蓝图。1853年颁布的《天朝田亩制度》，不光谈土地问题，而且总结了太平军几年来在长江中下游两岸驰骋的经验，制定了太平天国的经济和政治制度。<br /> 从经济上说，这是以平均和灭私产为特征的。平均指的是普通老百姓计口授田，有田同耕(这条因战事频仍，难于实行，有的地方公开代之以照旧交租纳税)。但当官的就不平均了，甚至公开规定老婆多少也以官位大小而定，从一妻至十一妻不等。消灭私产则部分实现了，建立了"圣库"制度，"物物归上主"，尽管它是不彻底和难于坚持到底的。<br /> 特别值得注意的是它规定整个社会都要按政教合一和军事化的原则组织起来。规定25家为一基础社会组织，设两司马管理他们的劳动、教育和婚育等一切活动。从基层至中央有军政统一、政教合一、行政和司法合一的严密的军事化组织体系，实行专制主义的统治。即使部分名目有变化，这个军事化的社会制度已部分付诸实施。《李秀成自述》中谈到："天王驾入南京，后改为天京。开立军伍，整立营规，东王佐政事，事事严整，立法安民，将南京城内男女分别男行女行，百工亦是归行，愿随营者随营，不愿随营者各归民家。……男与女不得交谈，母子不得并言。严严整整，民心佩服。"《李秀成自述》，中国史学会主编《太平天国》(二)第791页，上海人民出版社。如此"严严整整"地"开立军伍"，无疑是一个已经军事化的社会组织。其他身历者的记录也与李秀成所述一致。值得注意的是它不是战时的权宜之计，而是被视为天国蓝图的实现。加上这些来自穷乡僻壤的下层人士和农民从建立政权之初起，就竭力模仿中国历代帝王朝廷的体制和生活样式，这个天国政权不但封建化程度很高。而且其对社会生活控制之严密，自中国中央集权专制政体建立以来罕有其匹。<br /> 第六，与各国平等相处的思想。洪秀全自视为负有统治整个世界使命的"天王"，与历代帝王一样，他也在做着"胡越贡朝，蛮夷率服。任多版图，总归隶属"《御制千字诏》，《洪秀全集》第35页。的帝王梦。在好些诗文中，天朝大国的思想表露无遗。不过，他的思想也包含着平等对待洋兄弟的因素。因此，他一再发出诏书申明："中西永遵和约章"、"万国一体，天下一家"。《御制千字诏》，《洪秀全集》第221、210页。太平天国在处理对处关系中，既没有卑躬屈膝，也不盲目排外。这是外来宗教在这支队伍中产生的确有根据的正面影响。<br /> 上述六方面的内容除第二点外，都是太平天国领导者们的思想有别于清代统治者的地方。<br /><br /> 《资政新篇》与太平天国的现实<br /><br /> 友：洪秀全的思想真的只有这几方面的内容吗?<br /> 袁：评说历史人物只能根据事实。一部《洪秀全集》只有十多万字，与其听别人说得天花乱坠，不如自己翻阅一遍。还有一点非常重要的内容应该说到的，洪秀全曾经有过建立一个资本主义现代国家的愿望。这是他有别于历来农民起义领袖的最重要的地方。他的堂弟洪仁 |
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狗仔卡
发表于 17.2.2006 12:38:02
显身卡