当代附佛外道名录（转帖）

游侠

我还是觉得给人扣“附佛外道”的帽子不妥。越想越觉不妥。有些分明只是不同的见解。你说他是“附佛外道”，他也可以这样说你。不知这“公认”何来。

阿弥陀佛！

冷漠的慕尼黑

其实学佛修行，最重要的是自己修好身、口、意三业之行，按照佛陀三藏密典的教诫，尤其是戒律来处处观照和修正自己，真正让我自己的身心修为符合佛菩萨的中正行条，这才是修行，才是学佛。学佛－－就是学佛陀的教诫、教言、教法。

如果我们自己知见都不正，就随便转贴别人的帖子，末学觉得极为不妥，因为写这个帖子的是还不知道是真正具有证量的大修行人、还是跟着波旬魔王走向地狱的愚痴凡夫！何况，有时自己没有证量证境证德的时候，往往想积功德，反造罪业。

所以还是慎重，看楼主的名字，就知道您是位想一心学佛，真正走向正法解脱道的三宝弟子，还请三思，鄙人觉得还是删除了这个帖子为上。

阿弥陀佛！

依法不依人，请见谅！
末学觉得楼上“游侠”善士所言更有道理，而且学佛定要谨慎三思，切忌犯口业等，望我等共勉！

南无阿弥陀佛！

[ 本帖最后由 冷漠的慕尼黑 于 29.1.2008 20:12 编辑 ]

横眉冷对波旬魔

感谢楼上几个师兄的批评，帖子已经删掉。
不过末学还是有几句话想问一问游侠师兄。
你说 有些分明只是不同的见解，那就表明最起码你了解某些人的见解。那就请你举出至少一个例子，说说我说错了谁？

横眉冷对波旬魔

如果说把话说得太极端，可能也没有什么意义。佛菩萨的幻化不可思议，当然有可能以外道的化身实现。不过我觉得你应该不是据此为外道说情是把？
顺便问你一句，密宗陈建民上师说过耶稣是观音菩萨的化身。因为他做过一个梦，有人说送给你一个耶稣的画像，结果他拿起来看是观世音菩萨。后来又做过一个梦，有人说送给你一个观音菩萨的画像，结果看到画像上是耶稣。陈建民上师的修证在川藏是有认证的。你是不是要因此怀疑陈建民上师的水准呢？更因为无法引经据典就不足为凭？因为虚云老和尚的话尚且不可听信。如果你不怀疑陈建民上师，是不是要皈依耶稣呢？鄙人不敢确定这种说法的真实性，也认为不宜随便宣传这种观点。但是有个道理可能应该是很好理解的，那就是要承认有能人的存在，要承认有强人的存在，要承认有佛经之外其他成就者开示的真实语的存在。但我认为对耶稣保持必要的尊敬就可以了。
不过说到底，耶稣和傅佛外道是不同性质的。

[ 本帖最后由 横眉冷对波旬魔 于 29.1.2008 21:33 编辑 ]

游侠

请问印顺法师为何是付佛外道？

另外，以阿含经为正宗，对大乘有疑义，为何就是外道？

游侠

师兄误解了。我的意思是，不管是哪位大师的话，都不能句句盲信。

另外，陈建民上师我不了解。但是，他说耶稣是观音菩萨的化身，我信。因为他有道理，不因为他有神通。

信耶稣是观音菩萨的化身，当然可以归依耶稣。但是，不是归依基督教的耶稣，而是皈依观音菩萨。皈依博爱。

学佛，是学佛陀。如果我身边有任何一个人，言行符合佛陀的教导，我都可皈依。人人可为我师。

我知道密宗有对上师绝对信任之说。这不是我的信念，但我相信密宗有密宗的道理，那是修密者的法门，我没有资格说那是外道。而有些大师对密宗有所批评，也是他们对佛学的见解，可以讨论。

横眉冷对波旬魔

你显然不够了解就为他们辩护。
印顺法师否定诽谤密宗，所以后面括号里说明是偏颇。
桐山静雄（阿含宗）信仰阿含佛法无可非议，但是同时否认大乘佛法，当然算是外道法贼。

索达吉堪布驳斥印顺部分邪见
藏密问答录
堪布索达吉　著作

济群法师问
（10）：在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。如印顺法师和圣严法师的著作中，都有关于这方面的内容。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗非常崇拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。事实上，我对这两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界所说的那样，包含着许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它的一切法门，一切教义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思想？

堪布索达吉开示：

首先必须指出一点，学术界的一些人对藏传佛教基本持否定态度，包括印顺法师和圣严法师也在其相关著作中对密法提出非议，这种种看法、论点、著述乃至行为都是出于对密法教义缺乏深层理解而致的错误甚至危险的言行。他们对密宗的轻率否定，不论在教证还是理证上都是站不住脚的。例如在圣严法师所著的《印度佛教史》中，有这么一段话：“《大日经》是密教理论的建设者，由《金刚顶经》开出的，即将此一理论付诸于实际的生活。一切都成为‘即事而真’，‘事事无碍’的结果，淫、怒、痴的现象，以为即是究竟的涅槃道。这在密教的理论上可以通，在究竟的佛位上也正确，在现实的凡夫境界，却未必真的能够‘即事而真’。左道密教之滥，原因却在于凡圣混淆而倒果为因！”

　　如果圣严法师以“淫、怒、痴的现象，以为即是究竟的涅槃道。”为由，对密法大加痛斥的话，那显宗中最究竟的《圆觉经》等经典恐怕也得被法师批驳为是“左道”显宗了。因所谓“烦恼即菩提”的提法并非是密宗所独有，显宗的诸多经论中也表达过相同的思想。如《圆觉经》云：“善男子，一切障碍，即究竟觉；得念失念，无非解脱；成法破法，皆名涅槃；智慧愚痴，通为般若；菩萨外道，所成就法，同是菩提；无明真如，无异境界；诸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行；众生国土，同一法性；地狱天宫，皆为净土；有性无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱；法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。”

　　比起圣严法师，印顺法师对密法，也包括对显宗诸多宗派所进行的批判更是有过之而无不及。

　　印顺法师一直主张复归印度大乘，他对中国化的台、贤、禅宗等宗派颇有看法，认为其所标榜的“真常唯心论”虽渊自一类大乘经典，但“融摄世俗的方便更多，也与婆罗门教更接近”，乃为佛教受婆罗门教梵我一如论影响的产物，并非纯正佛法。他不仅以考据化的治学方法对这些宗派的指导思想进行了批判，又在《密教之兴与佛教之灭》等文中大肆攻击了密法。他称密教乃“即鬼神崇拜而达于究竟”，指认密教的双身法、极端尊重上师等是渊出自婆罗门教，并讥讽密教修法时自观为佛“无异乞丐妄称国王”。他更进一步“怒斥”密教为“实行则迷信淫秽，鄙劣不堪，可谓无益于身心，无益于国族，律以佛教本义，几乎无不为反佛教者。”。。。。。。

　　从上引文字中，我们似乎已能感觉到印顺法师以佛教正统自居，对密法恨不能一下剿灭尽净的决绝态度。但就是在这种表面化的慷慨激昂的态度中，诸多缺陷同时也悄然浮出。

横眉冷对波旬魔

“依法不依人，依经不依论，依了法，不依不了法。”
是不是可以这样理解，你这句提纲挈领的话，可能是从佛经里来的？或者是谁说的？你放在这里就应该保证它的真实可靠是把？
可是佛经中的四依四不依，没有什么依经不依论阿？
请问是哪里的说法？请务必慈悲指点。

横眉冷对波旬魔

密宗佛学院的六年课程，大多数都是论典，直接去讲解佛经的反而少。怎么能是依经不依论呢？

显然是站在一个先入为主的角度去评价密法。倘若有人说净土宗是外道，对净土宗大肆抨击，也可以允许这种争论泛滥马？

游侠

我认为这都是教内见解之争。