听六祖说：佛之知见和众生知见

acarewang

《六祖坛经》

　　僧法达，洪州人。七岁出家，常诵《法华经》。来礼祖师，头不至地。
　　祖诃曰：礼不投地，何如不礼。汝心中必有一物，蕴习何事耶？
　　曰：念《法华经》已及三千部。
　　祖曰：汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰：
　　礼本折慢幢，头奚不至地。
　　有我罪即生，忘功福无比。
　　师又曰：汝名什么？
　　曰：法达。
　　师曰：汝名法达，何曾达法？复说偈曰：
　　汝今名法达，勤诵未休歇。
　　空诵但循声，明心号菩萨。
　　汝今有缘故，吾今为汝说，
　　但信佛无言，莲花从口发。
　　达闻偈，悔谢曰：而今而后，当谦恭一切。弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理。
　　师曰：法达，法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？
　　达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？
　　师曰：吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。
　　法达即高声念经，至譬喻品，师曰：止！此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。一大事者，佛之知见也。
　　世人外迷著相，内迷著空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。
　　佛，犹觉也。分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。若闻开示，便能悟入。即觉知见，本来真性而得出现。
　　汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰。便劳他世尊，从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二。故云开佛知见。
　　吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪。口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。
　　汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念，以为功课者，何异嫠牛爱尾？
　　达曰：若然者，但得解义，不劳诵经耶？
　　师曰：经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：
　　心迷法华转，心悟转法华。
　　诵经久不明，与义作仇家。
　　无念念即正，有念念成邪。
　　有无俱不计，长御白牛车。
　　达闻偈，不觉悲泣。言下大悟，而告师曰：法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。再启曰：经云：诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊鹿之车与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示。
　　师曰：经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道，唯一佛乘，无有余乘，若二若三乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省？三车是假，为昔时故。一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用。更不作父想，亦不作子想，亦无用想。是名持《法华经》。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。
　　达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：
　　经诵三千部，曹溪一句亡。
　　未明出世旨，宁歇累生狂。
　　羊鹿牛权设，初中后善扬。
　　谁知火宅内，元是法中王。
　　师曰：汝今后方可名念经僧也。达从此领玄旨，亦不辍诵经。

游侠

从此篇亦不难得知，禅宗并不是不学佛理，只参话头。

简其要：
其一，修佛当除“我慢”。
其二，念经需解其宗。
其三，佛之知见，于自心中。开佛之知见，需正心，生智慧，观照自心，止恶行善。
其四，修禅亦不辍诵经，然须口诵心行。

师兄们请指正。

AltWerther

还好，俺没读过《法华经》。。

jinjun777

原帖由 AltWerther 于 4.3.2008 13:49 发表
还好，俺没读过《法华经》。。

别谤经呀，没读过咋就好呢？我读了其开经偈就如雷灌顶， “啪"的一声就给电着了,然后就酥骨了，无力再执着人、我、色、空，实在是妙经。