我尊佛为心灵医师

jinjun777

这世上骂佛教迷信的人是大多数，骂的人里具有此两种特征的人居多，一是那些自我感觉知识多得裤腰带都勒不住的人；二是那些除了信自己眼神啥也不信的人。他们骂得对，也骂得不对。

他们感觉自己骂得对的时候，正是他们遇到不幸的时候，进了庙入了寺，没缘遇到真悟道的僧人，看到那些穿僧服的假和尚，眼珠乱转言行可疑收香火钱心切，自己没有孙悟空能辨出真假和尚的火眼金睛，便认定那些个穿僧服行邪道的妖精就是佛家真子。还有那些个把佛门当愿门，傻乎乎呆痴痴和佛像做生意的人，花点钱点柱香就想托佛罩自己好事捞尽，看到这些人是庙里寺里常见的僧人和香客，那些个知识膨胀书生和啥也不放在眼里的狂人骂佛教迷信，也不怨他们命苦眼拙，无缘遇到真佛，又错把假佛当真佛吐口水，不知是自己命苦，无缘遇真佛遇真智菩提灌顶，更不知自己错骂佛祖累造口业。

他们感觉自己骂得错的时候，正是他们与幸运邂逅的时候，进了庙入了寺，遇到了示佛身相迎的活佛，身如常人，面如佛面，一眼就能电空他们肚里从书上从别人嘴里扒来的世间知识，一言就能卸去他们飞沫满腹经纶也除不去的世间烦恼。但是，这个世上能与像太虚大师、虚云老和尚、弘一大师、圣严法师、南怀瑾居士等真佛化身面对面邂逅的人甚为希有，所以，大多数凡夫俗子都无缘亲见真佛持正信，亲听慧语除顽愚。佛家经、律、论不难寻觅，然其中文字真义能解者无几。不是经、律、论有多玄有多费解，而是读之人有此恶习：执着用自己学来的世间知识，试图用有限来破解无限，执着用文字，来思来议来解佛超越世间学问的空慧。解不通，就谤佛谤经谤教。佛说四个字可助人解佛语、悟佛意、见佛身、通佛心：不可思议！放下思考和评议，只一心读经，云开雾散之时来得更快。

我尊佛是心灵医师，因为佛要拯救的是人心。佛未成佛时，也是烦恼缠身困心的凡夫俗子，虽为荣华富贵易得的世间王子，也生在福中心不安，金缕玉衣下跳着一颗对人间种种现象迷茫的心，他对世间生、老、病、死的迷惑，他对自己何来何去的迷惑，他对自心何以有此迷惑的迷惑，促使他抛下富贵走出宫门，亲自去寻找解开他种种迷惑的答案。 我在看德国作家黑塞写得德文版传记“悉达多”时，常常停下阅读，和书中寻找真理的佛陀一起流泪，那段描写他请求父王让他出家的文字很简单，却让我泪如泉涌：“悉达多站在门外，不动，身姿威严，等待父王答应他的请求；天渐渐黑了，父王走到窗前看他还站在那里不动，又折回身在屋里来回渡步；天完全黑了，悉达多还站在屋门外，还是不动，身姿威严，父王走到窗前看他还站在那里不动，叹口气，又折回身在屋里来回渡步；天已经午夜了，悉达多还站在屋门外，还是不动，身姿威严，父王走到窗前看他还站在那里不动，心有些慌乱，又折回身在屋里来回渡步；天渐渐亮了，启明星还没有褪去，悉达多还站在屋门外，还是不动，身姿威严，父王走到窗前看他还站在那里不动，流出了眼泪，走出门对他说：“我答应你的请求”，悉达多听后，才觉疲倦，倒身地上。”

黑塞写到：悉达多走出宫门后，却不知从哪里起步？哪条路是通向最终真相真理的终极？ 于是，一切的可能和尝试他都亲自去体验。日食一粒、露宿乡野的苦行没有助他找到答案；重回世间堕落的故作麻醉，没有助他解脱寻找答案的困惑。在一个醉后醒来的黎明，他照镜看自己，猛然间觉得镜中的他不是自己，他悲观绝望地奔出豪华家园，一直无目的地奔到一条河流边，遇见一个船夫，他就跟那个船夫一起摆船渡人。那个船夫是个化身的佛，悉达多向他倾诉和询问时，他只教悉达多看河流如何流淌，一天一天，一年一年，悉达多不摆渡时，就独自坐在河边看河流流淌，终于有一天，他激动的告诉船夫，他听懂了河流出响的倾诉，看懂了河流流淌的姿态，他成了与河流心意相知的真正摆渡人。

佛陀是通过自身实践，证悟世界本源实相、人生无生无死真理，众生皆具佛性。注意啊！不是只从书本上借来知识苦思冥想解惑卸重，不是靠求仙求人求秘方得一个可以拿给人看的佛果，而是走一条不假借一切外缘，以自省自澄自识自悟自定内心的修行方式，直接向自己内心取终极答案。从人成佛的过程，也是佛陀亲自经历人心转佛心质变的过程，所以，人心如何佛心自然洞晓。把佛心喻作知人心根的医师，医师一号心脉就知：何根生了何枝何叶，枝儿叶儿又是如何在随根生根灭，所以，佛知，治人心病要拔心根，寻枝觅叶找片翳，都是徒劳功夫；所以，佛有八万四千法门治世间一切心病，所以，我尊佛为心灵医师。