转《大般涅槃经》略释认证版--净慧法师

释智慈

《大般涅槃經》略釋認證版

淨慧法師

序言
以前发表的净慧法师所讲《大般涅槃经》略释，是根据录音整理。经净慧法师认证，重新核对校勘，不影响略释内容原义。如果前后有文字不符时，以此为准。
敬请诸位法友同仁涵谅。
特此说明！
智慈愧拜
佛历二五五三年十二月
公历二零一零年二月
諸位法師、諸位仁者：
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

涅槃降魔咒

阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈

缘起，这部经是我自愿为诸位略释，前一段时间，我于定中观见一座大殿，有一位大德高僧周围有无数僧人围绕，坐而不语。我感知欲令我承担一项重任，后而隐现，恢复寂静。出定后百思不解是什么重任；当我拜佛时，突然见到桌上放的《大般涅槃经》，又回想定中礼拜大德高僧时，也观见一部经，虽不知经名，但外形上一模一样。由于这个因缘，我才发心为诸位略释此经。本不愿讲这个缘起，怕有些人心起疑惑。但此经不可思议，缘起也很微妙，不得不讲。我还自知，讲完此经后，在一段时间里，不再讲经。为什么略释，因经文内容很长，诸位来此道场听法时间有限；加之，有些经文内容诸位又知一些。每卷中选择重要的或不易理解处，简单讲一讲，与诸位共同获益。

首先，讲一讲这部经是佛住世时，所说的最后一部经。佛从兜率内院示现降生至十八岁，为太子阶段，主要是感悟生、老、病、死苦。十九岁出家，六年参访，六年雪山静坐为修行阶段，主要是证悟佛理和示现成佛。三十岁至八十岁之间，说法四十九年三百余会，主要是阐扬佛法与广度众生阶段。在第三阶段里，说《阿含经》等类似动员，说《楞严经》等类似发展，说《妙法莲华经》等类似高潮，说这部经类似总结。对修行人来讲，是非常难得之法。

这部经为北凉天竺三藏法师昙无忏翻译。佛入涅槃后，佛教在古印度兴盛几百年，于西汉时期流入中国。古印度一些僧人从民间把一部分佛经传入中国，佛教也在中国兴盛。初期传入中国的佛经为《四十二章经》等。达摩祖师西来后，佛教在南北朝至隋，掀天揭地，智果于真。唐三藏法师去天竺参验周流十七年，回国后翻译经典为官本流传。民间流传的佛经有译音不准确或错别字之处，但没有伪经之说。现代一些学者却把民间僧人翻译的佛经解说为伪经，实无凭据。

这部经有北本，南本。北本四十卷，南本为三十六卷。二版本内容相同，分卷目录不一。我们今日略释的是南本。南本是以《般泥洹经》为版本，经唐朝荆溪尊者堪验为《大般涅槃经》。

然后，讲一讲经名。“大般”是“大般若”的简说，是大智慧。是说这部经里有佛的大智慧。“涅槃”是超脱生死的境界。声闻、缘觉的涅槃是有时间限制的涅槃。佛的涅槃是无限时间的涅槃。涅槃可分为，有余涅槃和无余涅槃。对涅槃可理解为；一是对四圣道之人所专用，其他人达不到这个境界。外道与六道众生皆喜生惧死；生则苦中有乐，死则无乐皆苦。二为佛是化身涅槃，声闻缘觉是报身涅槃。三是示现涅槃，释迦牟尼佛是化身成就的示现，成就示现的化身入涅槃，而真正的化身可化无量亿佛，而没有涅槃。即无所谓来，也无所谓去。涅槃不是死亡的代名词。四是涅槃之乐，佛之肉身可法喜充满，享受报身佛的常乐我净。肉身入涅槃，而真实的化身，还同样享受这种快乐。人间净土是圣人的肉体；能讲三藏十二部而无实证的法师，其肉体不是人间净土。
经名可简释为，“智慧能超脱生死”或“超脱生死的大智慧”经。

最后，讲一讲诸位要知珍惜法缘。“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”人身难得，一失人身，万劫不复。佛是如语者，实语者。这些法语是真实的，不是吓唬人的。俗语有一句，“精人害怕，傻人胆大”，可用来比喻此义。因为一些人不信、不知佛法；所以，不知害怕。精人为什么知害怕？相信佛法，证悟佛法真实。现代科学证明，地球寿命已达约四十五亿年，在这四十五亿年里，这是最后一次值遇佛法。我们虽未值佛住世，但今日幸遇佛法。还有九千五百年，佛法将在地球上灭失，须五十七亿年后，再值弥勒佛住世。无佛与无佛法时间多么漫长！难道不是“百千万劫难遭遇”吗！人身难得今已得，佛法难闻今已闻。那我们就要珍惜听闻佛法的机会，珍惜法缘，精进修行，去证悟超脱生死的涅槃境界。
这部经的主要内容是，世尊示疾，预知涅槃，弟子请法，入般涅槃，舍利供养等。

【大般涅槃经卷第一】
【序品第一】
这一品，首先是佛普告众生，佛在某时、某地将入涅槃。众生所疑悉可问，为最后问。然后十方众生前来供养，表示哀苦。
如是我闻。一时。是佛经与其它典籍的区别，为释疑，息争论。
佛住世于八十岁时，一时来到拘尸那伽城外婆罗双树林间。
这是佛将入涅槃的地点，这个地点四面各有这样的双树。这种树的特点是枝枝相对，叶叶相映；中间绿草如茵，野花似锦，香气四溢，清馨宜人，环境优美；如西方极乐世界，是佛的庄严净土。

这里讲两层含义；一是佛入涅槃为什么选择双树林？佛出生于岚毗尼国无忧树下，成道于菩提树下，涅槃于双树下。出世时童贞无忧，修行破烦恼能证菩提，入世与出世对称如双树。二是双树林有什么说法？体现诸佛的佛性空道。佛教认为，宇宙的体性为七界观，即地大、水大、火大、风大、空大、性大、识大。地水火风为物质特性；空是虚性，遍一切处；性是众生本自具有；识是众生自心灵应。人是小宇宙，与宇宙对应；内有六根，外有六尘。空道是诸佛不依于业的不生不灭的真实佛性。六大为性大之六德，六德妙用为佛神通原理。佛出生、成道、涅槃没有在王宫、寺庙和殿堂，而示现于空间树下。双树林释为真俗二谛，真谛为世间与出世间，枝枝相对，离开世间无从谈出世间，无出世间也无从谈世间。俗谛为出家人与在家人，叶叶相映；僧人为俗人中出，俗人为僧人所教化度。

佛将于二月十五日入般涅槃的消息普告众生。范围是毗卢遮那佛法身之内，十方分身释迦文佛所教化众生国土，即娑婆世界众生。佛以神力所发音声，各法界众生都听闻明白。

现代人自喻聪明，讲科学的普遍，所发音声不能十法界众生都听闻明白。连地震都不能准确测知，而动物却能提前知晓，有逃生反应。
罗睺罗为佛唯一之子，佛平等看待九法界众生如同一子想。佛住世时，佛为一切众生皈依处。佛自有法，佛是真僧。佛可为众生遮风挡雨，宿住安稳；即销除烦恼，修成道果。

佛入涅槃后，世间人再不能用音声向佛问疑；所以，为最后问。
佛从面门，放种种光，遍照三千大千世界乃至十方。其中六道众生，有缘被一佛光照触者，罪业和污垢烦恼即刻销除，可成圣道。

这里难懂的是“遇”字。现在，十方诸佛慈光也遍照六道众生，可众生遇到了吗？一是有缘之人；二是禅行之人。其它众生虽佛光遍照三千界可耀眼，而众生如盲不觉有分毫。当时，九法界众生都请佛住世，为什么佛还要入般涅槃，就是众生垢重，难逃魔纲。垢重表现为一部分人认为修行来得及；另一部分人不信佛法或遇不到佛法，长期受魔王掌控。
“佛之真子”。这是对十方来此双树林供养佛的阿罗汉所言。阿罗汉是名誉佛子，不是佛之真子。而这里怎么又说是佛之真子呢？一是因为这些阿罗汉是十地菩萨示现的，是随佛示现声闻化度众生的菩萨。佛因地时名善慧，亦名忍辱仙人。佛出生于兜率内院时，名圣善菩萨，亦名护明菩萨。诸位应知，轻视周围的修行人或弘法者，就有可能轻视未来佛；诸位要慎之又慎，要善待周围的同修。我不是自夸，自懂事起，心里就没有“轻视”或“欺狂”等字，在身边常有座右铭，为“心不轻仁”。
“观察法，对治之门”。这是佛对来双树林供养佛的优婆塞的评价。内观业习感因果，在行做上找到去掉恶业习的对治方法；培养修行善业习，在持戒中找到增长善业习之佛法。
“八功德水”、“六种味”、“三德”。这里的八功德水是八戒所成，六种味为六度所成，三德为轻软、净杰、如法，是戒定慧所成。这里比喻为十方优婆塞，来此双树林下，供养佛的物品上乘。
“如来出世甚难”。佛说法才四十九年，佛法住世才一万二千年，与五十多亿年比是太短暂。人生更短暂，佛法也难值难遇。我平时一句闲话都不说，是没时间说，不能拿有限的生命开玩笑，开不起玩笑，只是默默静修，行住坐卧无非是禅。

释智慈

佛将入般涅槃都有哪些众生前来哀告供养呢？佛的弟子及八十亿大比丘，六十亿比丘尼。一恒河沙数十地方便现身菩萨，二恒河沙数优婆塞，三恒河沙数优婆夷，四恒河沙数阎浮提诸王眷属男女等，五恒河沙数阎浮提大臣长者，六恒河沙数阎浮提内诸王车兵（将帅），七恒河沙数诸王夫人，八恒河沙数天女，九恒河沙数诸龙，十恒河沙数诸鬼神王，二十恒河沙数金翅鸟王，三十恒河沙数乾达婆王，四十恒河沙数紧那罗王，五十恒河沙数摩睺罗伽王，六十恒河沙数阿修罗王，七十恒河沙数陀那婆王，八十恒河沙数罗刹王，九十恒河沙数树林神王，千恒河沙数持咒王，一亿恒河沙数贪色鬼魅，百亿恒河沙数天诸彩女，千亿恒河沙数地诸鬼王，十万亿恒河沙数诸天子及四天王，十万亿恒河沙数四方风神，十万亿恒河沙数云雨神，二十恒河沙数大香象王，二十恒河沙数师兽王，二十恒河沙数诸飞鸟王，二十恒河沙数等水牛、牛羊，二十恒河沙数诸神仙人。阎浮提中一切蜂王，无量阿僧祇恒河沙数所有诸山王，无量阿僧祇恒河沙数四大海神及诸河神、魔王波旬及眷属、非人等。十方诸佛国土各遣大弟子和无量阿僧祇大菩萨前来问讯供养。什么人没来双树林下呢？摩诃迦叶、阿难两弟子，后文有交代。还有一阐提；即燃烧善根的众生。

在来此双树林下哀告供养的众生中，除阎浮提的少部分众生外，不管现什么身，包括外道仙人、飞鸟、兽王、罗刹王、鬼魅王、魔王等，都是菩萨化身示现。
对各法界众生所持美妙上味供养，佛默然不受。

因为佛是化身示现，示现肉身，佛要怜悯人这道众生。这道众生修的是生灭法，而化身菩萨修的是苦乐法。所以，要入般涅槃必然示现无常的生灭法。
宣化法师圆寂时偈曰，“吾从空中来，吾回空中去。”有人问我怎么想，我讲，“无所谓来，无所谓去。我曾来过，我曾去过。”

【大般涅槃经卷第二】

涅槃降魔咒

阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈

【纯陀品第二】
这一品内容是，佛接受了纯陀的最后供养，而拒绝了纯陀请佛久住，莫入般涅槃的请求。
纯陀与其同行共十五人，为优婆塞。大胆地站出来，顶礼佛足，悲感流泪，欲从佛这里为众生求得功德资粮，恳请佛接受最后供养。

最后供养。这里是指佛住世入般涅槃的饮食供养。与以后的舍利、佛像、塔等供养一样。区别在于佛用有形之体受有形于供。而后者供养是无形无相之体，受有形于供，所得功德不一样。可比喻为父母在世尽孝和逝世尽孝，虽都是孝，但有区别。

施食有二，果无差别，具足无极限供养。佛为让众生断除贫穷，常得富贵安乐，长寿和有智慧，接受了纯陀等十五位优婆塞的最后供养。这个世界一切福报从供养得。离开供养，无福可求，无福之慧也是空慧，不能成就功德。

佛告纯陀说，世间最具足的供养，也可称最大的供养是；一者受已成佛；二者受已入般涅槃。而且，这二者供养所生功德一样。
纯陀说，这二者的供养所生功德不应该一样吧？先供养者即牧羊女供养时，佛还是众生，不具足佛的智慧，不能让众生具足供养功德，不能让施者尽除烦恼。受施者还是杂食身、烦恼身，可能以后会感业而著善恶两边之身，是无常身。只具肉眼，受已得命、色、力、安、才。而后供养者，供养的是佛，是无烦恼之身、金刚之身、法身、常身，不受善恶业召感之身，具足六度和佛眼、慧眼，受施者无命、色、力、安、才。怎么说二者供养一样呢？

佛说，我无量劫前就已经没有杂食身和烦恼及善恶业召感身了。当初受牧羊女供养后，即见佛性，成佛破魔与今日入般涅槃破魔相同；二者供养功德一样。虽当初没说十二部经，但早已通达，与今日说了早已通达的十二部经是一回事；二者供养功德一样。“牧羊女所奉乳糜，我实不食。”“汝最后所供，实亦不食。”

为方便讲法故，这里的“佛说”是对经文的解释说，可理解为按经中佛或菩萨之义说，其它类同，特此说明。

化身佛是报身佛的意生身，可化无量亿。诸化身佛不食供养，也不入涅槃。而化身佛示现之肉身佛，要示现受食供养和示现入般涅槃。简单地说，佛是超出三界外，不在五行中。而示现的肉身还要遵循世间法则，也在遵循毗卢遮那佛法性的法则，“如来示同众生方便涅槃。”

纯陀和牧羊女一样，都是菩萨化现而来。供养佛入般涅槃的功德要大于大梵天王的功德。生世为人难，佛出于世难，值佛生信闻法难更难；遇佛入般涅槃难上加难；犹如大海中，盲龟遇浮孔。

纯陀见佛能接受最后供养后，便向佛请求，请佛住世。
请佛住世的功德是人得长寿。我们今日请佛像供养等于请佛住世，种下长寿之因，将来必得长寿之果。

佛说，不应请佛久住于世。
因为在此世界，一切有形像者，都在无常力的作用下，被破坏掉。无为之佛必示现有为之佛形，来度有为众生去证悟无为境界。佛这么说，是破众生的执著；教众生依法去修证，去自度慧命。用智慧的真妙有破假有为，这是佛的真慈悲。可以说，真佛寿命无量，真常妙有，但不是在这个世界。贪求万岁的人是道士，只是看尸鬼。如是真修行者，会在定中观到释迦牟尼佛真正化身没有入涅槃，法会还没散。当拜佛真身舍利时，会感应到佛的真身妙有。当讲佛经讲出佛法本义时，会观到佛带领百千菩萨与天王等亲临道场，让讲法者生信心，让听法者生欢喜心。有时道场祥瑞百端，异香不散，让听法者似如虚空。我告诉诸位，哪里有讲大乘经典者，一定要拥护道场，赞叹讲法者；因为，在此世界弘佛正法太难了。宁可自己死一千次，都不对讲法的法师说一句不恭的话，何况诋毁；业报太重啊！所以，我鼓励诸位，修证真实法，究竟断诸有。此身苦所集，一切皆空寂。

【哀叹品第三】
这一品内容是，六趣众生闻佛将入般涅槃，心生愁恼，恳请佛慈悲众生，不入般涅槃，请佛住世。

纯陀去办理供养餐具与食品之时，地有六种震动；一是震动的范围，地球至大梵天；二是震动的缘因，佛降生、成道、转法、入涅槃。三是震动的次数，六种震动就是让六趣众生都感应到有大事发生。四是震动的大小，大动带小动。大动是众生普遍感应，小动是让众生普遍欢喜或惊怖。

诸天人、龙等八类众生身毛皆悚，同声哀泣，表现既恐怖又痛苦。以比喻向佛请求说，您如国王，我们如诸子，心爱我们又教技艺等生存本领；今日又要抛弃我们。我们不愿让您放舍，请您久住不入涅槃。理由一，而于诸法，复生怖畏。理由二，初学佛法，未得安乐，未离诸苦，畏惧不能成就。理由三，佛有密藏偏教给文殊等菩萨，没有普度众生。我们想佛不是不教，是没来得及教。理由四，少者无智，老者业重，病苦未脱生死，入于险道二十五有中。
二十五有，即三界中恶趣四有众生；南瞻部洲等四大洲四有众生；欲界从四王天至他化自在天，六有众生；从初禅天至无想天，色界七有众生；从空想天至非想非非想处天，无色界四有众生。

这时，佛没有直接回答天人、龙等所请所问，而对诸比丘说，你们不要向天人等愁忧啼哭，当勤精进；间接的对诸天人、龙等作了回答。佛接着说，诸比丘有什么疑惑，今皆当问。“汝等遇我，不应空过。”无量劫中，佛为汝等比丘舍身命财，你们应珍惜这个因缘，不应放逸，不应取此虚伪之物。
这里的“虚伪之物”是指诸比丘贪著小乘法，不得究竟，以下劣心得少为足；同时，不应情感用事。
佛接着说，你们诸比丘，虽身披袈裟，乞食，去除须发，却不知求大乘法；如进宝山而取石头，取真金才是大乘法。解脱之法，如来之身，佛的大智慧，没有涅槃。为众生故，是肉身示现入般涅槃。

就此世界而言，佛传给弟子修行身心、解脱生死的方法，在一万二千年里佛法住世，谁依法而行，谁得解脱。佛的化身即如来之身，在佛法住世的时间内自然住世，只是不以肉身住世。佛的大智慧法藏，让我们取之不尽，用之不竭。只是为了众生不贪诸有，知空、苦、无常，求出离世间，而肉身示现入般涅槃。

释智慈

诸比丘闻佛意当涅槃，表现忧悲痛苦。向佛提出几个请求；第一，请佛快给我等讲无常苦，空无我。第二，我等今者皆未得度，佛怎么放舍我等而入于涅槃。第三，我等今者还为烦恼所缚，不知如何解脱，佛怎么放舍我等而入于涅槃。第四，我等久病未得安稳，佛怎么放舍我等而入于涅槃。第五，佛当为我等施法药，让我等得醒悟后，再入于涅槃。第六，佛教我等修行除慢，知空无我等法，我等也这么做了，但不得究竟。几个请求的目的是请佛住世。
佛对诸比丘说，你等善能修行诸法，但有三种修未达实义；第一，但知文字。第二，颠倒生心。第三，有我修行。今当告知诸比丘，达实义的三种修行方法。因为世间有苦者计乐，乐者计苦；无常计常，常计无常；无我计我，我计无我；不净计净，净计不净的思颠倒法。众生必然产生想、心、见三颠倒。所以，众生乐中见苦，常见无常，我见无我，净见不净，但知文字而不知义；颠倒生心，有我修行；即执著有无两边修行。应分三法修行；第一，知文字义修行。第二，远离四颠倒修行。第三，依无为法修行。这样修行可化作世间的常乐我净和出世间的常乐我净。世间的常乐我净有字无义，出世间的常乐我净有字有义；即世间圣人的肉体要入灭，是诸法空相；出世间的法身无入灭，是诸法实相。

诸比丘说，佛您永离四颠倒，了知常乐我净，为什么不住世一劫或半劫，教我等也离四颠倒。我等如何止住身毒，修于梵行。我等也应当随佛入般涅槃。
佛对诸比丘说，我今所有无上正法，悉已付嘱摩诃迦叶，如国王出巡，将国事付嘱大臣。摩诃迦叶是有智慧的人，能以方便力，巧取水中宝珠，可为你等依止处。入般涅槃是证得，不是说得或随佛而能入得。

诸比丘说，佛您以前教我等诸法无我，如此修行以后，可以成就，得入涅槃。今日佛您入于涅槃，我们却不能，这是为什么呢？

佛用一个例子回答诸比丘；即用国王、旧医、客医、乳药治病加以说明。国王者，我等心是；旧医者，我们的思维是；客医者，佛法是；乳药者，世间诸法是。国王之心愚迷无智，旧医之思维顽愚骄慢，客医之佛法方便技艺。旧医之思维只知世间诸法之乳药，客医之佛法既知世间又知出世间乳药。乳药之世间诸法，既可益人，又可毒人；即众生根基不同，度脱的方法也不同，适应学净土的不能用禅密法，反之亦然。但总归其一，出世间法不离世间法，不管修行什么法，殊途同归，诸法无我时，一定得入涅槃。可现在你等比丘，还未得诸法无我之实。

【大般涅槃经卷第三】

涅槃降魔咒

阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈


【长寿品第四】
这一品内容是，说佛的寿命不可称量。
佛接着对诸比丘说，你们对戒律有何疑问，今日都可以问，我当予解说。

诸比丘说，我等无有智慧，于诸戒律不知问什么。我们如同一位一百二十岁的老人，体弱多病。有一位富人要远行他方，将宝物存放在老人这里，老人无有子女，命终后所寄存宝物尽皆散失。佛要把佛法之宝物存于我们这些声闻这里，就如同富人把宝物存于体弱老人那里一样。

佛又对诸比丘说，你们今日若请法能利益一切众生。
诸比丘说，佛您应该将佛法之宝藏寄存于菩萨那里；如年轻人有妻子儿女，家宅兴旺，会保证富人寄存财宝不散失。佛若将佛法付嘱于摩诃迦叶、阿难及诸比丘，这些人也如同老人，悉皆无常，使佛法不得久住。反之，佛法久住于世，利益众生。诸比丘说到这里，都沉默不语了。

这时，佛对大众说，我之寿命不可称量，我说妙法不可穷尽，你们随意咨问。
佛这么说以后，有一童子菩萨（在古印度时，未结婚的青少年称童子，下边统称为迦叶菩萨。）姓迦叶，从座起对佛说，我不多问，但佛您能听，我才敢问。

这里诸位要注意童子菩萨四字。迦叶有姓是人，又不同于四众弟子。什么人是菩萨，唯有佛知，而我们四众弟子，以声闻或凡夫境界，用颠倒知见衡量不了他人。童言无忌，表示菩萨纯贞境界和佛法真常。

佛赞许后，迦叶菩萨向佛请法。共问了三十二个为什么，并表示我们请法是为了顶戴恭敬守护佛法；如大臣守护国王的宝珠一样。同时，为增长广深智慧。

从第四卷开始至十六卷，佛广说迦叶菩萨所请。佛教化众生如何发菩提心，菩萨以身示范众生具体发菩提心。菩提之心，成佛之心是也。我们学佛、念佛，修行六度万行，是为证得佛果；又不为证得佛果而证佛果，而为承传佛的家业，广度众生。在世间法空的境界上，又上无佛道可成，下无众生可度；于出世间法定的境界中，又有愿力牵引，因缘汇合，妙有法喜。

这时，佛对迦叶菩萨说，我为你说佛如何得长寿之业。佛的长寿之业是以因地菩萨因缘修行而得，菩萨以此业因缘修行必定成佛；如王子犯罪坐牢，国王怜爱自己犯罪之王子，亲自去牢房探视。菩萨如国王，欲得长寿，应怜爱一切众生，对众生应如对犯罪的王子想。有二种法义；一是生慈悲心；自己不杀害也让众生互相不杀害，教其众生守持五戒十善。二是再来三界；菩萨化现到三恶道等六趣众生中去，安慰众生远离恐怖，教其离苦解脱之法。

迦叶菩萨向佛请法，佛您说菩萨修行平等心，对众生如一子想；为什么有一童子僧盗听说戒，金刚密迹，承佛神力，杵碎其身；是金刚暴恶还是把众生同一子想只是这么一说呢？

佛说，菩萨为教化破戒之人，而示现破戒童子僧。毁灭佛法、诽谤佛法和不信因果等人，他们杀生、邪见、违犯国法等，佛菩萨同生悲心，同于子想。佛法不同于国法或世俗法，对破戒之人，启单、呵责、说明因果等，让其自我放弃，远离诸恶。佛入涅槃后，有持戒比丘守护正法，纠治破戒；今行善法，得福无量；如伐除宅舍毒树，少年剪掉白发一样。否则，姑息养*，非我佛子。
这里的启单，还要理解为佛法不度破戒之人，连往生的资格都被取消。有人会想，能这么严重吗？有一破戒弟子在佛前忏悔，我问她，佛听你的忏悔吗？佛观知是你行动上的心忏悔而不是言语上的嘴忏悔；如一死亡的三岁儿童能入祖坟地安葬吗？一定不会，族亲也不会让人破坏俗定之规。

释智慈

这时，迦叶菩萨对佛请法说，一人持刀害佛，一人用香供养佛。佛对这二人生平等心，就不应惩治刀害之人。
佛说，如国王有四子，请严师授学，都让成就。而经苦治，因仗罚而死三子，仅一子成就，国王与严师对四子是平等心。有一子成就而使全国人受益，国王与严师得福无量。国王与严师，如苦治不修戒、定、慧法和懈怠、破戒、毁正法之人，同得福无量。菩萨修行此业，便得长寿，并善知宿命；既知自身宿命，又知有缘人宿命，为自度度人。

迦叶菩萨向佛请法说，佛您如对众生生平等心，您应得长寿，善知宿命，常住于世。那今日您寿同人间，不足百岁，是怨恨众生还是往昔造恶业了呢？
佛说，迦叶菩萨这么说是粗言，你只知佛化身示现的肉身涅槃，而不知佛的真正化身、报身、法身寿命无量，如同天地虚空一样。

迦叶菩萨向佛请法说，按此义佛您应住一劫，减掉一劫的生死，为众生常说妙法。
佛说，为度众生故，佛示现如毒树一样的无常肉身。肉身示现入般涅槃，同样是让众生知见，佛的真正三身是常住的。目的是让四众精进修行，广传佛法。

迦叶菩萨向佛请法说，出世间法与世间法有何区别呢？
佛说，世间法如贼盗牛，被妄心所迷，众生执著肉身生灭，不知佛法，不信佛法，不修佛法，将自身具足的常住佛性散失于六趣中。虽有些人修戒、定、慧，由于没有证得出世间的智慧解脱，而不得常戒、常定、常慧的解脱。出世间法如王退群贼，即闭住自心六贼。清净之业，证知出世间的真常，得常戒、常定、常慧的解脱；证知真正的佛法僧三宝常住；证知世间法的诸法实相，诸法空性；证知出世间法的诸法空性，诸法实相。最后具足佛的常乐我净，也是诸佛法性入常乐我净。

迦叶菩萨向佛请法说，什么是法性或如何知身生法性呢？
佛说，色界天以下法性有身，无色界法性有意无身。诸佛的法性三身是声闻、缘觉所不能知；如不相信出世间佛法僧三宝法性，此众生不是清净三皈依，不能持清净戒律，不能证声闻、缘觉和菩提圣果。反之，则能成就。

释智慈

【金刚身品第五】

这一品内容是，如何成就金刚不坏之身；即菩萨以什么坚固力，什么因缘而成就出世间的法性不坏之身。

这时，佛对迦叶菩萨说，佛之真身是常住不坏金刚之法身，不是现在化身示现的肉身。
迦叶菩萨向佛请法说，众生只见肉身，不见不坏法身；佛您今日为什么要示现入涅槃呢？
佛说，佛之真身无量亿劫坚牢难坏，非有为、非无为、非有相、非无相等。佛的化身无量亿，无处不现身，示现三乘度众生。在娑婆世界外的其它佛国土，示现护法身、比丘身、居士身等，度脱十方佛国土众生。佛的报身卢舍那佛功德圆满，愿力宏深，十地菩萨围绕，唯一佛乘，常乐我净。佛的法性身，毗卢遮那佛，包藏娑婆界，虚空法界，森罗万象，无量众生，是一真如性。佛今日示疾入般涅槃，为欲调伏众生知世间无常，出世间有常。
迦叶菩萨向佛请法说，佛您的金刚不坏法身是如何成就的呢？我们想知这里的缘故。
佛说，以守护正法的缘故而成就金刚不坏之身。什么样为守护正法，菩萨行人护法度人的愿心是；如韦陀菩萨护法度人的行为是；四众弟子的持戒、弘法、自利利他、护持行正法者是。即现代拥护法师广说佛经典者是，依法修行六度万行者是。否则，出家二众为不护法者，在家二众为秃居士。秃居士为相不具足，行有缺欠的假信佛之人。护持正法的人，必生佛国土，得无量果报。佛涅槃后的世间，有众生为吃、穿、住而出家，即职业出家为僧，不为修行、弘法、护法等出家人，这样的人为秃人。这样的秃人，相为出家，心有缺欠，见有护持正法之僧，驱逐杀害，攻击弘扬大乘佛法者。必须有护法四众，持正见、喜大乘、不为利养、具足威仪，制住恶人。这样的人才是持戒、护法之法师，众生的真善知识。出家人有三种；一种犯戒杂僧；二种愚痴僧；三种清净僧。持戒僧为利养故与破戒僧相互亲近，同其事业，这样行做的为犯戒杂僧。不平等教化众生，对犯戒的人不加教诫，还以自己不犯戒而觉得心安，这样行做为愚痴僧。调伏犯戒杂僧和愚痴僧，也能善持戒律，护持正法，为清净僧。菩萨为调伏众生，还示现到白衣、淫女等身，教善止恶，为声闻众所不能为。这样的菩萨善解佛法，善持戒律。有上述正见、正知的护法者，可成就佛金刚不坏之身。

【名字功德品第六】
这一品内容是，听闻这部《大般涅槃经》经名的功德。

这时，佛对迦叶菩萨说，有人听闻到这部经的经名就善生人天，不生四趣；即不生三恶道与修罗道。这是说人，所得即生功德。因为，此经为诸佛修行所得功德，具足清净梵行，降伏一切烦恼魔性；佛一生所说妙法，皆入此经；此经具足八味；即一常、二恒、三安、四清凉、五不老、六不死、七无垢、八快乐。八味者是佛法常住，菩萨恒常守护，众生安稳，去除烦恼，是佛正法，可以解脱，清净智慧，法喜充满；佛示现涅槃，而佛法僧三宝常住。世间的佛法僧三宝是佛像、经书、出家人。出世间的佛法僧三宝是，三身佛真体，三世佛度脱众生之法，佛、菩萨、自性为真僧。所以，此经具足无量功德。

【大般涅槃经卷第四】

涅槃降魔咒

阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈

【四相品第七之上】
这一品内容为，什么是四相？佛如何示现度脱众生。

佛说，菩萨若为众生开示或宣讲涅槃实义，要具足四相；即法师讲这部经必须坚持的原则。四相是；一者自正；二者正他；三者能随问答；四者善解因缘义。如何理解自正；宁可自跳火坑不说佛经三藏十二部为魔说或伪经，宁以利刀自断其舌也不说佛法僧三宝无常，若闻他说生怜悯心如自身被火烧一样，是自正。如何理解正他；如一女人，喂哺婴儿，希望其健康成长，长大以后食苦、酸、咸、甜、辛、淡六味，母欲远行将家业交给善子掌管，而不交给恶子，善子知母远行未还，恶子言母已死。当知其母亲健在而常住的人为正他。佛自比喻为母，声闻弟子为婴儿，母乳为佛法甘露。声闻食六味为苦，无常、无我、无乐。用智慧之火，燃无常、无我、无乐之薪，达到常乐我净。而声闻不知佛入涅槃为示现，而菩萨在品位前菩萨这一大阿僧祇劫，已证知佛法僧三宝常住，菩萨承传佛法，度脱众生为正他。



这部经多处提到如来秘密之藏，一为法秘，口不能言；再深一点讲，修行方法秘，修行口诀秘，承传形式秘。二为义密，不能泄露；深一点讲，菩萨以何相何地等度脱众生密。这些密藏须自己证知，实无秘密，靠东寻西找是徒劳无益的。如有坐脱立亡之法，证得此法之人至死不说不传给弟子，谁证谁得，可用可不用。多讲一句，诸位不要心思用在密藏上，而用在当下修行上。须知林内事，入林便自知。生生世世迷，还世世生生。

佛接着说，能随问答；如有人问佛，我一文钱也不想供养他人或舍给他人，我还要名为大施主，怎样能办到呢？佛回答说可以啊，你见着僧人供给他肉食、美女等，你不损失一文钱，还能名流天下。这种回答问题的方法就是能随问答；即随顺众生，不让一众生因我不能善巧而生烦恼。
迦叶菩萨向佛请法说，我见不食肉者，有大功德。佛您都不听食肉二字，是这样吗？
佛说，食肉如同食自己儿子之肉，断大慈悲种。受戒之人不但不食肉，还不能食五辛之物。不穿贝壳装饰的衣物和皮革衣鞋等。不如此，其身臭秽，众生恐怖远离。佛涅槃后正法时代，四众弟子都能这么持戒修行。从像法时代开始出现，至末法时代流行，出家人少读经书，贪食养身，外观贤善，内怀贪疾，诽谤正法，破佛戒律，相互斗争，攀缘权贵，算命看相等，自称佛弟子。离上述诸恶事的持戒修行人，才是真佛弟子。如是说、如是行的四众弟子得此清净法，为能随问答。善解因缘义；为佛度众生，先皈后戒，随教修行，渐次而制；以戒修善而知忏悔，去除邪见及堕恶道之因缘，培植善根，增长功德。众生的根基不同，习气不同，因缘不同，说法随之有区别，度脱方法自然也不一样，这就是善解因缘义。

佛住世时，因出家人众多，粮食欠收等，佛以悲力化三净肉，供出家人食肉；即今日的太岁，是一种真菌类，而不是众生之肉。对三净肉，现在有的法师解释为不见、不闻、不为己杀。

佛接着说，如是四相，即是一义，为大般涅槃。大般涅槃义为灭诸烦恼，离诸有者，离欲寂灭，空无所有，常住无退，能示现种种无量神通变化。佛已久住是大涅槃，种种示现神通变化；即一是此身毕竟不从爱欲和合而得生，而是如法乐观之身，示现入胎，示现出世，示现婴儿，其母摩耶夫人都是化身菩萨示现。二是示现太子，入学堂，学习技艺，欢娱受乐。三是示现出家修道，受具足戒，精勤证果，力度众生。四是，示现坐于道场菩提树下，降伏魔军，实为降伏刚强众生。五是，示现出息入息，有大小便事，实无诸患。六是示现受人信仰布施，实无饥渴、睡眠等事。于无量劫中，早已具足无上清妙智慧。七是示现是人，实非人相，即相是人，佛性早已非人相，可示现人相等事。八是示现涅槃，而我真实化身，实永不灭。另外，在此世界的无量劫中，佛行菩萨道时，除正面示现外，还示现过反面，如戏中演员，主演过英雄，也演过丑角。再如，示现过破戒、犯四重罪、什么都不信之人、破和合僧之人、魔王波旬、四趣众生、入淫女舍人、奴仆、教师、喝酒、博弈、争讼、大鹫身等，实无造诸恶业，而是化身度众生。同时，也化现梵王、长者、居士等身。为随顺世间法故，示现如是。
为什么我们现在造业不行？我们是报身，化身没有成就。报身造诸恶业，必遭报无疑。
佛接着说，罗睺罗名为佛子，实非我子，也是有愿力的化身菩萨示现。佛的涅槃为常，而声闻、缘觉涅槃如灯灭，不是大般涅槃，自己没有成就佛国土。三果以下罗汉，不名涅槃。
这一品中，提到化身示现问题，化身即意生身，是报身证得意生身。千江有水千江月，意生身随愿示现身。证佛果的菩萨，可示现佛身，而十地以下菩萨不能示现佛身。在娑婆世界，只有释迦牟尼佛可示现肉身佛，其它佛国土的佛，到此世界，也不示现肉身佛。释迦牟尼佛得真身法性，真常永住。而末法一万年以后，佛法在此世界灭失。
佛与诸菩萨随愿示现度脱众生，有一个前提，即度有缘，难度无缘。我们今日值遇佛法，是与佛、菩萨有缘，但还要与周围人多结善缘。结善缘的人，谁要证得菩萨，自己一旦未出离时，相信菩萨一定化现各道中去度脱我们。众生有贪、嗔、痴为可怕，修行人有妒、慢、嗔为可怕。请诸位慎之又慎，保持住精神健康，身体快乐。

释智慈

【大般涅槃经卷第五】

涅槃降魔咒

阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈

【四相品第七之下】
这一品内容有两个；一是讲有无秘密藏；二是大般涅槃行是解脱义。

迦叶菩萨向佛请法说，诸佛唯有秘语；为什么还说诸佛有秘密藏呢？
佛说，诸佛实无秘密藏，只是愚人不解，证有智慧的人了达；即凡夫不修无证，把四圣道视为秘密。依法修行有证有悟，自然清净心尽知，无有秘密。
这里不包括密语真言等，是为承传者说。

佛接着说，若说诸佛有秘密藏；如富人藏有珍宝不给唯一贫子；即将众生出世间得解脱之佛法，隐蔽起来。诸佛能这么做吗？不能。但火宅众生贪著诸有，执著戏乐，不相信诸佛有珍宝。而诸声闻如年幼之子，不懂大乘佛法之成人之事。为此，只是告知一半珍宝，而没有告知另一半珍宝，待幼子长大后，自然知全部珍宝。佛积聚的财宝有两种；一是声闻，即有为僧；二是佛、菩萨，即无为僧。
诸佛于大般涅槃中，为度脱有缘众生一大因缘故，来此世间，示现肉身，示现涅槃。

佛接着说，这个世界众生，常被淫、怒、痴烦恼毒害；即一为可治；二为不可治。对佛法有信者可治，无信者不可治。无信者称一阐提，断灭一切诸善根本，心不拥护善法，不生一念之善。此善为出世间大善，不是世间小善。
迦叶菩萨向佛请法说，什么是涅槃呢？
佛说，涅槃即解脱。什么才是真解脱呢？说色解脱者，即佛解脱，因佛离一切色相。说非色解脱者，即声闻，因声闻未离一切色相。

迦叶菩萨向佛请法说，唯愿佛哀怜众生，再说一说大般涅槃行解脱之义吧！
佛说，真解脱者为；一为不生；为度众生示现肉身，实则性已解脱，故说不生。二为虚无；即无相。三为无为法；即空性常住。四为无病；即无烦恼所缚。五为无垢；即无业报，功德圆满。六为无漏；即无欲无求，只依愿力而行。七为无斗争；即心安清净，无有对立。八为安静；即身安静而常乐。九为安稳；即心安无躁，对三界火宅不生恐怖畏惧，我曾来过，我曾去过。十为等侣；即涅槃路上无朋伴，谁修谁证谁独行。十一为无忧愁；即不为爱牵挂，不为情挂碍。十二为无忧喜；即不闻悲而忧，不闻欢而喜。十三为无有尘垢；即不为六尘所遮蔽。十四为无有垢秽；即纯真无杂染。十五为不可坏；即不为魔事所破坏。十六为多有财宝；无有所负，即功德圆满得大自在。十七为无逼切；即不被无常力迫切所逼。十八为无逼切者；即不为凡夫慢高所逼，不为世间诸毒虫毒兽所害；如日月不逼众生，虚空可容日月。十九为无动法；即佛法久住。二十为无动法者；即法中无我。二十一为稀有；即如火中莲花。二十二为虚寂；即稀有者为妙有，无有未灭尽之事。二十三为不可量；即功如大海不可度，德满虚空不可量。二十四为无量法；即善业无量为因，功德圆满为果。二十五为广大；即无有与之相比者。二十六为最上；即与此比无有超越者。二十七为无能过；即荧火不能比过日光。二十八为上；即究竟彼岸。二十九为无上上；即彼岸智慧无极限。三十为恒法；即长久坚硬，遇之伏顺。三十一为坚实；即性本具足，悟性各张。三十二为不虚；即出世间所证道果真实。三十三为不可法；即无浊自净，真空无尘埃。三十四为无边；即大而无外，小而无内。三十五为不可见；即如虚空鸟迹，水里鱼踪。三十六为甚深；即如声闻、缘觉未达第三城。三十七为又甚深；即如孝子致孝，为诸佛菩萨所恭敬。三十八为不可见；即智慧为声闻、缘觉所不能知，何况凡夫。三十九为无舍宅；即离诸有，有即三界。四十为不可取；即证不可求。四十一为不可执；即看不见摸不着，却又实有。四十二为无有身体；即离一切相。四十三为一昧；即唯显愿力。四十四为清净；即无染污。四十五为又一昧；即愿力化为慈悲，智慧为慈悲用，可随缘现镜台。四十六为除欲；即有欲则迷，云开见日。四十七为然静；即无音声之扰，无烦恼之波。四十八为平等；即对众生心平等于一子想。四十九为无异处；即自古华山一条路，妙高峰顶无等论。五十为知足；即千难都值得，万金换不来。五十一为断绝；即断一切无明本，绝一切业障之根。五十二为彼岸；即空无此岸处，了义清净觉。五十三为默然；即性智无声，真常自现。五十四为美妙；即真空存妙有，平静有谁知。五十五为除诸烦恼；即良医妙方、能医众病。五十六为无则；即如心内赛马，肚内行舟，能容众生难容之事。五十七为灭诸爱；即爱河泛舟欲为橹，性空无求干爱河。五十八为法爱；即自拔三毒根，怜悯众生苦。五十九为离我我所；即三界无法我，火宅逃主人。六十为灭尽；即诸有灭尽，诸贪绝根。六十一为救护；即救众生出苦海，护众生离怖畏。六十二为皈依；即真皈无动转，依处无余依。六十三为屋宅；即行走无险难，安稳觉尘迷。六十四为无所畏；即如狮子王百兽，成道破诸魔。六十五为无有则狭；即涅槃大道无关卡，智海阔宽无狭峡。六十六为不则；即纯益无害。六十七为又不则；即如舍小舟，而登大船心安快乐。六十八为拔诸因缘；即不受因果律，来去自由身。六十九为能伏骄慢；即众生有佛性，平等慈悲心。七十为伏诸放逸；即贪有多散乱，空无不闻名。七十一为能除无明；即业净无杂染，真明一轮红。七十二为寂静；即空旷涅槃乐，独一无伴侣。七十三为坚实；即籽实可为种，漏尽慧命通。七十四为能觉了增益于我；即一觉为佛，了义彼岸；增功益德，救度众生。七十五为舍诸有；即色相虚幻，泡影不真。七十六为决定；即花香无叶事，同根不同用。七十七为水大；即甘露润草木，亦能滋众生。七十八为入；即久修无我者，得金于宝山。七十九为善；即喜事于师，得师善教。八十为出世法；即莲花出污泥。八十一为不动；即风吹门动而框稳固。八十二为无波涛；即似一滩清水，喜乐无时日。八十三为宫殿；即宏而戒法为尊，伟自臣服得贵。八十四为所用；即金能多用，本来无过恶。八十五为舍婴儿行；即丈夫远行与魔战，不能带五蕴小儿。八十六为究竟；即已破魔罗纲，清净还家乡。八十七为无作乐；即妙药已除五毒，身愈而得安乐。八十八为断四种毒蛇烦恼；即慧剑斩断生、老、病、死苦，行深般若除去烦恼魔。八十九为离诸有；色相烦恼根，拔出无苦集。九十为断塞诸有；即断外道一切有为法，塞法执中无我我见性。九十一为不空；即空空尼犍子，妙有为不空（尼犍子为外道，裸身无财舍为空空）。九十二为空不空；即空三界诸烦恼，不空常乐我净。九十三为离爱；即菩提彻观明了义，爱有求想非慈悲。九十四为断诸有贪；即远离一切有相、束缚、烦恼、生死、因缘、果报。九十五为受安乐者；即众生怖生死，三皈可免离，三皈除四魔，依则得安乐。九十六为涅槃者；来去身安乐，远离诸色相。九十七为不生不灭；即肉身示生灭，真身无生灭，法性恒宇宙，佛性如虚空。九十八为喻虚空；即佛性真常虚空喻，虚空虚无无佛性。九十九为非喻为喻；即为化众生不能喻而喻虚空，众生知虚空而不自知佛性。种种方便比喻因缘化有情，不可喻勉强喻得知实法故。

达到这九十九种境界为真解脱，真解脱者就是觉了为佛。菩萨不达真解脱，尚有一念无明未破。

佛接着说，真解脱者，即是如来，如来即是般涅槃。涅槃是佛区别于外道的根本，外道无涅槃之乐，执著于死后的天堂之乐及诸有之乐，众生迷于五欲之乐，天堂之乐都很难得到。唯佛无所谓来，无所谓去，来者身如极乐，法乐充满：去者常乐我净，妙乐无尽，唯佛般涅槃之乐。什么是三皈依；一者众僧之中法常、比丘僧常；二者佛为觉，法为不觉，僧为和合；三者供养僧，则得具足供养三皈（即三皈的具体表现）；四者随佛语等于供养佛，依法修行求解脱为供养法，众僧为随佛语、依法修行的具体体现者，为供养僧。

释智慈

【大般涅槃经卷第六】

涅槃降魔咒

阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈

【四依品第八】
这一品内容是，一果、二果、三果、四果罗汉为世间众生依止处。菩萨的任务是弘传佛法，引导声闻发菩提心。菩萨多隐于世间，利益众生，教导众生去依止四果圣人。四果圣人必是正法修行人，依像法与末法去修行不能证得四果圣人。

佛说，有四种人依此经护持正法，建立正法，意念正法。能多利益怜悯世间，安乐人天。四种人为；一是须陀洹，为一果罗汉；二是斯陀含，为二果罗汉；三是阿那含，为三果罗汉；四是阿罗汉，为四果罗汉。

这里一果、二果罗汉，必来世间了生死，为世间依止容易理解。而三果为不来果，一返生死在天上；四果罗汉已了脱生死，为什么还来世间。有三种缘因；一是一果、二果罗汉在世间修行遇大善知识指引，可修证得三果或四果；二是三果、四果罗汉发菩提心，为新发意菩萨再来世间；三是菩萨示现。

佛接着说，须陀洹人烦恼未尽，故有七返生死。但能持戒，建立正法，解佛法其文义；广说世间无常觉，多欲苦为觉，心不厌足觉，懈怠堕落觉，遇疾生死觉，贪究多怨觉，五欲过患觉，生死炽然苦恼无量觉；善知菩萨方便示现不同身份和所行密法。斯陀含人也烦恼未尽，故有三返生死为一来果。能得正法，持正法，转正法；不受、不持、不说世间不净之法；不净之法不能染污，不能坏其行；如遇大善知识指导，可满三果后至新发意菩萨。阿那含人尚有一念烦恼未尽。是人为不还果，即不来果。若遇大善知识指导，发菩提心往返世间为新发意菩萨，可证菩提道，直至成佛。
这样的人，世间一切戏论、外道典籍、客尘烦恼所不能害，对生、老、病、死不生怖畏，永离淫欲：说大乘佛法，梦中也不犯戒。

佛接着说，阿罗汉为诸漏已尽，无世间烦恼，如发菩提心，为新发意菩萨，常随诸佛化身来此世间弘法，成就菩萨道，直至成佛。
现在世间尚有部分发菩提心的大阿罗汉，尊佛旨住世，护持佛法，凡夫之人不可见知。正法时代，阿罗汉住世，示现神通，制伏外道，无世间诸漏，集无量功德，能随佛化度众生，除佛菩萨外，为人天中最尊最胜。

迦叶菩萨向佛请法说，佛您在《瞿师罗经》（《美音经》）中说，天魔为坏佛法可现佛身相庄严，眉间放光。魔尚能变作佛形，那也能变作四种罗汉身相，各现种神通。佛您说可依止的四种人，众生不能信受，不能依止。

这个问题在当今末法时代特别现实。末法时代，说法者多如牛毛，怎么去辨别真伪，一位几十年研修佛法的居士对我说，“我信修佛法几十年，三藏经典我都研究过，过去和现在最知名的法师讲法我也见过或听过。但像您如此讲法还是第一次听到，言简意赅，通俗易懂，听后立刻明白如何去修行。你要么是菩萨再来，听你讲法后，会有无量众生得度，人天之幸。要么是魔王再来，那就太可怕了，人天之祸。”我问他，你说我属于哪种人？他说，“我无实修实证，判定不了”。其实这两种人我都愧不敢当，太抬举人了。根据我几十年的实修所悟，有六种辨别方法，供诸位参考；即：一有师承；二有开悟法师认证；三讲法时有祥瑞让听法者感应道交；四依禁戒正行；五依身行正法，离相受持；六龙天护佑，能伏外道。第六条现代人很难理解，我讲两个实例，一是有一位按隐态天师法语修行的人，见到我后说，“怎么见到你后，我只见光，而且不能与我空中隐态天师沟通了？”二是有一位人称“大仙”的人，能卜事看病等，见了我便哭求，“您快救救我，我被外道所控，不能自主”。这样的事不只二例，还有很多。他们伏的是佛法，正法修行人自有龙天护佑，非我之能。辨别魔王或魔民讲法也有六条；一贪求供养；二赞叹淫欲；三说灾或造灾迷惑众生；四自我癫狂自喻是佛；五讲相似法离戒定慧修行之根本；六遭王难，国法不容。

佛说，善男子当善分别真假。如何辨真假呢？佛用一个例子作比喻，夜有偷狗之人入院。家人大喊，抓住贼人将其手脚捆住送官法办。这时，偷狗之人做贼心虚，跑掉后不敢再来。降伏魔王波旬亦而，此为一也。诸声闻人要勇健威猛，不要怯弱畏惧，当精进修行，坚固道心，佛来佛斩，魔来魔斩，魔自降伏，忧愁而去。菩萨行人得佛深密法，其心欢乐。经历过无量亿魔侵扰，知修行大乘经典能降伏诸魔，此为二也。声闻、缘觉之人持咒，令魔王波旬心生畏惧而退。菩萨行人修学大乘经典，以方便降伏诸魔。让声闻、缘觉之人也信乐大乘经典，此为三也。菩萨行人以身示范，破魔法后方显大乘佛法珍贵：魔考一尺，道增一尺：让声闻、缘觉之人得知魔王从反面助你成道，此为四也。
在此世界有佛无魔不成道，有魔无佛不成佛。
佛接着说，佛入般涅槃后四十年中，此经流行。百千福薄众生不信诽谤此经，唯有此四种人可为依止，当能拔苦济贫。福人信受欢喜，未来世百千亿劫不堕恶道。菩萨为众生广说此经，依菩萨力让众生闻受大乘法味。没有机缘听闻的众生是甚可哀悯者。佛入涅槃四十年后至八十年前，此经隐没一段后复出。

迦叶菩萨向佛请法说，正法时代结束以后，什么人能受持此经，让诸菩萨得不退菩提心？
佛说，若有众生于无量诸佛所发菩提心，能在未来恶世中受持弘传此经，自听受又劝他人听受，自供养又劝他人礼拜。广说众生皆有佛性，善知法藏，建立无上正法，受持拥护；信受者可灭无量劫恶业。恶比丘闻佛般涅槃，不生忧愁，反生快乐，认为佛入般涅槃后，众生可利养，可不持禁戒等，这样的人诽谤拒逆大乘经典。若有对此经不信、谩骂等人，现身得多病、贫穷、值刀兵乱世、丑陋等业报不可思议；未来世不生善处。听受此经乃至一偈，闻后不谤，当知是人已近佛道。以此因缘，一至四果罗汉听闻佛说此经，一定坚信不疑，已近佛道，故为世间依止处。

迦叶菩萨向佛请法说，怎么才识知这样的人而去供养呢？
佛说，若有人建立护持正法道场，当舍身命供养。有了知大乘法义者，若老若少，故应供养，恭敬礼拜。
迦叶菩萨向佛请法说，对供养师长有所疑，如年长比丘向年少比丘咨询没听闻过的佛法，应不应该礼敬？如年少护持禁戒比丘向认识的破戒比丘咨询没听闻过的佛法，应不应该礼敬？如出家人向在家人咨询没听闻过的佛法，应不应该礼敬？礼敬为不持戒，不礼敬为不供养师长。
佛说，上述所说是为未来诸菩萨而说，而不为声闻弟子而说。正法时代结束后，菩萨隐世不现身。菩萨行人方便请法，方便供养为持戒，不为不持戒；如声闻弟子，在理论上很难解释通。末法时代，出家人有的用佣人，购房、购车、做买卖、看相等，为佛门不净之物。这时，一至四果罗汉中有人出现于世，现出家像，与此种出家人共处，不表明态度，但不作破戒之事，待时机成熟后，调伏此等出家人，建立正法道场，护持正法。这样的出家人在没能力和时机未到之时采取默然的态度不为犯戒。佛又用比喻说明此事；如一国王突然死亡，储君年幼，王权被有刽子手之称的恶人篡夺。国人贤士等民心不服逃往外国。篡夺王位的恶人为稳民心，公开求贤人为师，许半国分治；贤人都不愿。这时有贤人之子愿为恶人之师，恶人与贤人之子共治国家。贤人之子对恶人说，你待我这么好，我家先人有长生不老的药，可供给你和大臣们，我们共同长生不老，共治国家。恶人欢喜受之，众人所服之药均为甘露，恶人见众臣服好，便服下贤人之子所供养毒药。恶人死还政于储君，国民和贤士都拥护贤人之子，称赞做得好。无人说贤人之子欺骗、下毒、杀人之过。佛入般涅槃后，诸菩萨以方便力将破戒假名僧调伏，护持正法；如同上述贤人之子除恶人的比喻一样，四众赞叹，护法者无罪业。

迦叶菩萨向佛请法说，这样的菩萨已经受戒，这样做是不是于戒从缓呢？
佛说，你不应该说已经受戒。菩萨虽然这么做，但戒本不失，实无犯戒。菩萨是化身示现，无化身成就难度众生。这样的菩萨是大乘心，为护持正法奉戒。

迦叶菩萨向佛请法说，众僧中有比丘、比丘尼、男、女小沙弥四种人，似未熟之果，怎么知是破戒还是持戒呢？
佛说，良田中小苗时谷莠难分，成熟时谷莠各异。可观察是否远离八种事，以区别之；即：一有佣人；二有牛羊；三有田宅；四居不净地；五有金银；六有车乘；七有生意；八有种畜。唯有清净持戒之人，不受这八种事，也知作此八种事破戒，命终当堕地狱。
可在家人怎么知谁是假名僧谁是真实僧呢？在家人又不应礼拜供养假名僧；如现在人，在街上见出家化缘就报警，怕是行骗之人。一些在家人不敢去寺庙，既怕寺庙经济化，出家人职业化，又怕庙上各类仙堂；这些都是末法时代的表现。

佛接着说，如何判断上述诸问有四条标准；一依法不依人；二依义不依语；三依智不依识；四依了义经不依不了义经。
依此四法标准，可辨知是不是真实僧和假名僧。

佛接着说，依法不依人；法是常住佛法，一至四果罗汉知见法性，善解佛微密深藏，当知而为依止。不依人即不依有为，人不能度人，人要通过佛法愿缘度人。
这是结论的法义。有人听我讲佛法后，问我人在哪里。我转告他们，一瓦蔽体隐身心，心中宝刹空无痕，仁者早寻回乡路，昆仑顶上有故人。就是奉持，依法不依人。

释智慈

佛接着说，依义不依语；义是觉了满足，讲法不离并承认佛常、法常、僧常，劝人正法修行，发菩提心，听闻信受为依义。不依语是；不听文词华丽，花言巧语，让在家人为其劳作等，不应依止。
有人听我讲法后来供养，我转告他们；山头白云，飘忽不定。小溪绿水，来去无声。认为我讲的佛法是正法，依法去行比供养我强千百倍。别依我讲什么，要依佛经说什么。

佛接着说，依智不依识；智是出世间的智慧，是修行证悟所得。依智为依佛，修行世间法，证得出世间。识为世间思维，五蕴之首（色、受、想、行、识），识蕴区宇含心里无量业转习气等。识不可依，也依不住，在不断变化之中。依真智为真常，不依识幻化性。
大乘为钢骨，简出小乘为别安，是古德智慧之语，智慧不立丝毫，出世彼岸有智慧。
有人问，怎么知自己是不是真心念佛？我讲，喜乐烦恼处，生死念相继。净念是真智，识念靠不实。
佛接着说，依了义经不依不了义经；了义为究竟、彼岸、心里有底。佛所说大、小乘经典都为了义经。说小乘为大乘铺垫，说大乘为小乘统领。菩萨证知佛法真实智慧，心无挂碍，可为了义。一至四果罗汉护持正法为了义。菩萨行人不以小乘经典为了义，众生必依小乘经典为了义而证入圣人流，方可发菩提心，修菩萨行，再以大乘经典为了义。不了义有三种；一为对佛经心生怀疑，不相信有佛有法有真僧常住；二为一切外道经典；三为世间经论。这些不能使众生了脱生死，流转六道。
现在有些人专门把不了义几个字对准佛经，把相当一部分印度高僧冒着生命危险，从民间传入我国的佛经说成伪经，或用这部经攻击那部经。我们对此必须有正知正见，莫被迷惑而自毁菩提之路。莲池大师说，妄谈佛理，不如老实念佛。妙叶大师说，因地不真，修而无效。


【大般涅槃经卷第七】

涅槃降魔咒

阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈

【邪正品第九】

佛说，为什么说一至四果圣人可依止呢？因为有四魔的缘故。四魔为；一是魔师；二是魔子；三是邪经；四是邪律。魔子隐现于四众弟子中，破佛戒律，毁谤正法。

迦叶菩萨向佛请法说，如何分辨是魔说还是佛说呢？众生如何所行呢？
佛说，我入般涅槃七百年后，魔王波旬现世，以有漏之行作无漏身，坏佛正法；即魔王及魔子现四众像，或现一至四果圣人像，或现佛像自称是某佛。佛说与魔说的具体分别是：
魔说经律是，人行布施得成佛道，受人天恭敬。不存在菩萨从兜率内院降生示现之事，如是说者是魔眷属。
佛说经律是，佛久已成正觉，今方示现，为度众生，随顺世间，如是说者，即是菩萨。
魔说经律是，佛降生时十方各行七步，不可信。
佛说经律是，佛出生于世十方各行七步，是方便示现。
魔说经律是，有菩萨降生以后，父母依王权到天祠用旨册封，使各天王礼敬，故名为佛。或说，天先佛后，诸天王不礼敬于佛。
佛说经律是，菩提树下示现佛破魔后，到诸天祠，天王礼敬。
魔说经律是，佛于出家前为太子时，娶妻深宫自乐。
佛说经律是，佛久已离欲，不受诸天妙乐；弟子赞叹，都发心出家修道。
魔说经律是，佛住世时，任由弟子们有佣人、养动物、蓄珍宝、有田地、做生意、储谷米等事，佛慈悲怜悯众生故，佛不戒止。
佛说经律是，佛门戒律严严，除禁止上述魔说事外，还不准驯兽、观星、占相、解梦、习治身咒术和惑人的外道咒术；还不谈俗事、不美容、不伪曲、不戏笑谈说、不穿皮衣皮鞋、不亲近国王权贵、不高声大笑、不妄说长短等是非、不穿美丽衣服、不造不卖不喝酒、不淫乱、不博奕（包括赌博）等。如有出家人这么做，即应还俗。
魔说经律是，世间神为大，菩萨为供养神故入天祠。菩萨入诸灭是，为调伏诸天人。菩萨不能示入外道邪论中去，菩萨斗争不和合，不为国王大臣等恭敬；于怨亲二人中间保持中立，故名为佛。
佛说经律是，菩萨为度化众生随处示现，在示现处如莲花，出污泥而不染。
魔说经律是，佛为我解说经律，说恶法中罪不分轻重一样重。佛经就为调伏恶人所说，谁不相信佛说等于有罪。如能信受，就是知足少欲、断除烦恼、智慧涅槃的善法因缘。
此外，我给诸位讲一点，现在世中有人不讲戒定慧，讲相似法度人，有些人上当或痴迷，就是相信语言，不求了义。
佛说经律是，戒相分明，不为惩罪，不为调伏恶人。是让诸比丘、比丘尼远离一切不净之物，得微妙清净，正了经义。佛为度化众生而说经律；否则，此等人不为佛法而出家，是邪见外道弟子，
魔说经律是，佛也是人、肉体也无常变异，不须无量功德所成就；也就是空说无我，世间根本没有真正的佛与佛法。
佛说经律是，佛为度化众生化生示现，实则为无量阿僧祇劫功德所成，常住无变异。
魔说经律是，若有比丘实没有五逆重罪，没有失去戒体；而众人说你犯了五逆重罪，失去戒体，失人身当堕地狱，就等于如此。
佛说经律是，若有持戒比丘，被国王，大臣赞叹，这些比丘是罗汉，不久会成佛。这些比丘说，我不是罗汉，也不会很快成佛。国王仍令人民供养尊重，其国王与人民都有大福报，这位比丘也没有犯重罪；如这位比丘听后，默然受之，则实犯重罪。
佛说经律是，佛说一切众生皆有佛性，依法修证，性无烦恼；除不信不修者外，皆可成佛。有人闻佛法信修，持戒不犯重罪，知身中定有佛性，必定成佛。这样的人这样想或说，都没犯重罪，我释迦牟尼就这么过来的。如不随顺此说，为魔说或是魔眷属。
魔说经律是，根本没有四种极重罪，十三上重罪，犯此戒又犯彼戒，三十下重罪，九十一上轻罪，四中轻罪、下轻罪、七极轻罪，无偷盗庙、塔、僧团、常住财物罪等。五逆、断灭想之人，仅是比丘戒一说而已。如有破戒业报，出家人破戒堕地狱，而外道无戒可犯而生天。按此法理，佛说戒也就是吓唬人呢！出家人穿上俗家衣服行淫就没有犯戒，佛住世时也有这样的出家人得解脱或生天。佛所说如犯了最轻的罪，不知不作忏悔，八百万年后要堕地狱，这不是佛在吓唬人是干什么呢！
佛说经律是，犯小戒及至微细，有因有果，当受苦报，期限不尽。四众弟子须知，而加以自身防护；今世若犯小戒不加忏悔和守持，后世就可无恶不作，何况犯佛所说重戒呢！四众弟子不可亲近上述魔说之人。众生虽有佛性，因持戒修行，才能了见佛性而成就佛道。

这里我多讲几句，修行与持戒似鸟双翅，光修行不持戒或光守戒不修行；如同一鸟折单翅，不能飞行，原地扑腾；又如演员演佛像佛不是佛，演菩萨像菩萨不是菩萨，演僧人像僧人不是僧人，假相演修而实无戒。特别是菩萨行人，动一恶念为破戒，等于折断鸟的一翅；光知守戒不知求解脱法修行的人，同为一理。很多人都误在此不得解脱，即生业障或后世业报不得出离。我劝行人持戒而修行，修行而持戒。劝初行人莫当演员而自误，自误而当演员。

佛说经律是，于九部经中或很多经中不说佛性，虽不说当知实有；当知并作说者，其人真佛弟子。
我在讲《心经》时，谈到入深禅定时的一些境界。一些人难理解，说一些经书上找不到，是真的吗？您有缘听到佛说此处经义时，当知人人具有佛性，您就明白自性观世音的实义了。

迦叶菩萨向佛请法说，佛说的九部经中均没有说一切众生皆有佛性；如说经中虽没有说而却实有，犯不犯戒律而获极重罪呢？

佛说，善男子，实没有犯戒律而获极重罪。佛的经典多为声闻、缘觉所说，但证悟者自知众生皆有佛性。在大乘经典中，对世间亦说有我，顺世间故；对出世间亦说无我，诸法空相故；所说中道亦为妙有，须持戒修行方能了悟。为此，不犯戒律，无极重罪。而不如是说者，为犯戒律获极重罪；如说我已成佛，因为我有佛性必当成佛，为犯戒律获极重罪。
诸位应知，虽有佛性，而没有持戒修行，没有了见佛性，故不能成就佛道。

释智慈

迦叶菩萨向佛请法说，为什么有的比丘犯戒获过人罪呢？
佛说，若有比丘为名闻利养故，谀谄权贵，邪伪欺诈众生。常想如何让四众亲近于我，先让知我是圣人；然后装模作样，善好第一，大得门徒，得大供养，女人敬念。这样的比丘为犯戒获过人罪。如有比丘想建立无上正法道场，住空闲处，未证得阿罗汉，而人都称是阿罗汉，让很多人生起信心。以这样的因缘，让佛门增加很多比丘等四众弟子，教化持戒修行，弘扬大乘佛法，建立正法道场，这样的比丘没有犯戒获过人罪，而是菩萨所为。四众弟子不应亲近供养犯偷盗的比丘；比丘私用供养佛寺之物、佛塔之物、他人寄存修塔寺之物、包括供养僧团之物和常住之物，为犯偷盗戒。这样的比丘下世的业报是，人无男女二根或同有男女二根，为恶根人。四众弟子不应亲近男不男、女不女之人和出家又住俗世有俗事、在家又穿出家人衣服、剃光头等出家人不像出家人、在家人不像在家人之人。真正的出家人对众生应起悲心，不饮酒、不闻香、不妄语，不生淫欲心，乃至动念和梦中，都应如此。

迦叶菩萨向佛请法说，若有比丘梦中行淫犯戒否？
佛说，不也，应生悔和不净想。
这是对初行人而说，不包括三果罗汉以上的人和菩萨行人。
佛接着说，如见比丘经常翘着二郎腿，这样的人不为出家人；如见比丘食肉和食五辛之物，穿蚕丝织的衣服和皮革之物，蓄不净之物等，非佛弟子乃外道眷属。佛赞叹迦叶菩萨是有机智灵敏的人，能分清魔说与佛说差别相之法。随佛所说的人是佛弟子，随顺佛经典的人是菩萨。否则，是魔王及其眷属。

听了本品后，诸位应明白，魔有烦恼斗争之乐，作乐是苦。佛有清净无为之乐，以苦为乐。魔与佛斗其乐无穷，佛不与魔斗，魔军自败。魔子与圣人斗，其乐无穷；圣人不与魔子斗，邪说自息。魔法与佛法斗，其乐无穷；佛法不与魔法斗，邪见自除。魔王、魔子、魔法的反方向力越强，佛、佛子、佛法的定力、戒力、慧力就越强。初行人要培育自己的逆商，转逆境为顺境，安稳精进。菩萨行人要用定力、戒力、慧力三力转反方向力为佛正法道场，直至菩提。总之，在世间有佛无魔，不能成就佛道。


【四谛品第十】
这一品内容是，苦集灭道为四谛，声闻弟子如何理解四谛真义而修学四谛。
佛说，知佛真身常住，修苦自利利他，求解脱者为苦圣谛，而三途众生业报苦和人身八苦不是苦圣谛，是报苦，不得解脱。众生无真智，不知佛真身常住，必受轮回苦，枉受轮回苦，甚为怜悯。
苦集谛者是知佛法常住，正法修行，求正解脱。若于佛法不生真智，言正法断灭，不知法性，生死苦恼，是集苦报，不是圣谛。
苦灭谛者是知佛法密藏，精勤修行，有烦恼可灭，有圣道可证，为修苦灭圣谛。若执著修空，说空可灭烦恼，外道也修空，不能于诸法中而得自在。修空不能灭轮回烦恼苦报，因没有从戒、定、慧法藏中修积功德。
道圣谛者是知佛、法、僧三宝常住，依法持戒修行，得正解脱。若以颠倒心，非法计法，造无量恶业，轮回三界，无道圣谛可言。

【四倒品第十一】
这一品内容是，什么是众生的四颠倒？为什么颠倒？

佛说，众生有四颠倒：
第一颠倒是于非苦中生于苦想；即平生苦想。佛示现入般涅槃不是苦与苦报，而是常乐我净的一种表现形式。众生不知，颠倒的认为佛之示现肉身也有生老病死之苦，入般涅槃如薪尽火灭一样，而生苦想。喜生惧死是众生的普遍心理，心生苦想而悲痛。
第二颠倒是于苦中生乐想；乐者唯佛真常，而众生乐想是无常苦。众生在无常苦中，不知依法修空寂禅昧而求证真常也是苦；众生在无常苦中，不求出离而贪著五欲之乐生乐想也是苦。
第三颠倒是于无我中而生我想；佛法有我，即是佛性。而众生不知我有佛性，为我中无性我想；并生佛法中无我，我无佛性想。
第四颠倒是于净中生不净想；于不净中生净想。净者佛真身常住，众生执著佛示现肉身而不知佛常住真身，生不净想。众生身在不净处，不知有净而于不净处生净想；与此相反，如修行人心修不净观，也为不净中生净想。

讲到这里有人问，如何理解佛教正法、像法、末法。正法时代，向佛其心坚固，专心修道，修道成道；如公案中有一富人，见一僧人住草堆而供养百两黄金。三年后，富人见僧人仍住在草堆中，不见庙宇。富人问僧人百两黄金怎么用啦？僧人指了指草堆，富人用手一摸，还是三年前他放黄金的地方，僧人连看都没看。正法时代的人只知修道，不知其它。但正法时代也有像法与末法存在，比例非常小，百分之一与万分之一。古称十人修行，十人成道。像法时代，专求功德，修塔造庙，刻印经书；但像法时代，也有正法住世，也有末法存在。正法住世为百分之一；古称有百人修行，一人得度。末法对像法的比例是千分之一；末法时代，专重形式，执著文字；但末法时代也有正法住世，也有像法住世，比例为万分之一与千分之一；有称万人修行，一人得度。

【大般涅槃经卷第八】

涅槃降魔咒

阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈

【如来性品第十二】
这一品内容是，众生皆有佛性，是众生的真正皈依处。若有人修学此经，相信众生皆有佛性，是真佛子。

迦叶菩萨向佛请法说，三界之中有我吗？
佛说，若说有我，即是一切众生皆有佛性。只是常为无量烦恼所覆盖，是故众生不能得见；如贫女不知宅舍深藏黄金；又如婴儿闻苦而不吮乳；再如大力士额有金刚珠因搏击而入腹内，唯有善知识或良医以方便力引导，方能见真实。六道众生业习轮转，身命常断而佛性不断灭。佛性不可见知，而能证知。

迦叶菩萨向佛请法说，若人杀生而因众生之佛性不能被杀，杀生者有没有造不善之业呢？
佛说，杀生者有业报，即堕恶趣。佛性住于众生身的五蕴之中，因缘所生五蕴业相能为无常力所坏。虽众生佛性不能为天魔及人天破坏掉，但杀生又为众生的佛性上添加无明烦恼。
讲到这里，诸位要明白，在世间法中，诸有有我，我在法中。在出世间法中，远离诸有，法中无我；即自性在佛净土。有化身成就的人才称得起“跳出三界外，不在五行中”。

迦叶菩萨用偈语向佛请法说，我今不知皈依三宝处在哪里？
佛用偈语说，皈依于佛者，真名优婆塞。皈依于法者，则远离杀害。皈依于僧者，不求于外道。此为化度声闻、凡夫，随顺世间法而说三皈依；若出世间，自性圆成佛道无三皈依。若为皈依，即皈依于自性佛。皈依自性佛以佛法身为皈依处，皈依法以自性佛真法为皈依处，皈依僧以自性佛真僧为皈依处。菩萨以皈依三事于一体，示现三事是为无量诸恶众生和诸声闻、缘觉而作佛事。

迦叶菩萨向佛请法说，我请法是明知故问，目的是请佛说菩萨清净行，说大般涅槃经，让众生相信自有佛性，正学大乘经典。
佛赞叹迦叶菩萨已成就深利智慧，当为菩萨说入如来藏。有我为常法，无我为断见，中道远离两边即是真法；即众生有佛性不觉佛性而生断见，执五蕴之身是我而生常法。知佛性而修乐的人为善行，知佛性真常而修行的人为入如来藏。知肉身无常而修真常佛性的人为皈依佛法僧，得正解脱。清净佛性，常住不变。众生不应戏论诤讼，应该去证悟了知诸法真性。知身有法乐之性，明与无明，凡夫谓二。有智慧的人了知烦恼即是菩提，一念觉即明，一念迷为无明，这就是诸法真性，也称实性。佛用草、牛、乳、酪的转化比喻明与无明，佛用海水可转为淡水比喻烦恼覆盖佛性。众生的佛性被生老病死烦恼客尘所覆，如假我只见人生人、羊生羊，而未见人下世如何入六道，同人见酪而不见草，见客尘而不见佛性一样。佛又用虚空雷震起云与象牙上的年轮花比喻，虽听闻很多经典，不闻此经，不能说知佛微妙之相，不能说入如来藏知佛性。若有人能受持此经，当知是人能报佛恩，是真佛弟子。

迦叶菩萨向佛请法说，佛您说的一切众生皆有佛性，难见难入，声闻、缘觉很难彻底理解明白；为什么佛性难见难入呢？
佛说，无量菩萨乃至十地菩萨，未能见所有佛性，何况声闻、缘觉。十地菩萨，见入佛性小一点；如望空中飞行的天鹅、大雁，入其目、见其形，不能知其详；又如醉人行路，朦胧见又不清睛见等。十地菩萨见自身佛性，如弱子通夜玩耍，清晨识物悉不明了；又如黑夜观人，见其影而辨不清面等。无量菩萨如何见入佛性，当精勤修持此经，唯佛能知。佛用“王子宝刀”，“贫夫与大臣未见宝刀”，“猜测宝刀什么样子”来比喻猜测佛性。菩萨知有佛性而如是说佛法；凡夫妄作佛相，种种分别，而起邪见。

妄作佛相很可怕，读几部经就凭猜测意断佛相，用理论批评这位法师，指责那位法师，起邪见而遭业报。在末法时代真修实证，见知佛性后再去评论，免误己害人。我禅修密行几十年，修头陀行，有时每日静坐十几小时，经明师认证后，方敢略讲佛法一二。哪位法师弘扬佛法，我都拥护赞叹。谁批评指责我，诚心感谢善知识的助道。

释智慈

【文字品第十三】
这一品内容是，通过十个四字音，即四十个字音、字义形述佛之真身，用字喻事。
佛说，世间所有异论咒术语言文字皆是佛说，非外道说。
迦叶菩萨向佛请法说，您怎么说这些文字的根本问题呢？

佛说，世间一切记论咒术文章等都是世间法，是佛法中的枝节末梢。而世间法的另一半，语言文字等也可记述流传佛法，让世间人闻知佛之真身来去无尽，常乐我净。
一、阿字喻三宝如金刚：三宝为功德。又喻世间为圣者，无著少欲清净能度三途众生。又如修行清净戒律，皈依圣人，礼拜佛、师长及孝养父母，修学大乘，听圣人教诲。

二、伊字喻佛法清净：辨明魔说。又喻佛法微妙甚深难得。得见佛法之人为众生自在说法，为己自在故说，同时转苦为乐。
三、优字喻此经于诸经中最上最胜，声闻、缘觉未曾闻佛性，菩萨能听受此经而于一切众生中为最上最胜。佛性于诸经中最尊最上，若有人诽谤，这样的人与牛一样愚蠢，甚可怜悯。
四、因字喻诸佛法性常住。
五、野字喻佛利益一切众生。
六、鸟字喻佛永断一切烦恼诸谛。
七、炮字喻大乘经典于诸经论中为究竟。
八、庵字喻佛法中能舍一切不净法。
九、婀字喻此经于诸经中为殊胜。
十、迦字喻佛于众生起大悲如一子想。
十一、呿字喻恶有不净、不信佛法密藏。
十二、伽字喻一切众生皆有佛性，佛性常住不变。
十三、俄字喻一切诸不善行，皆破坏佛法。
十四、遮字喻依法修行让众生钦伏。
十五、车字喻佛能救度一切众生。
十六、暗字喻得正解脱无世间四相；否则，烦恼旺盛，不得解脱。
十七、若字喻知佛法真性的人为有智慧。
十八、咤字喻侧身半面说法，法身不足，难见佛法全貌。
十九、宅字喻法身具足，才见佛法全貌。
二十、茶字喻愚痴僧不知佛性常，身无常之法，不知报佛恩。
二十一、拿字喻外道不得究竟。
二十二、多字喻佛对诸比丘讲微妙法，让其远离惊怖。
二十三、他字喻众生愚痴流转生死不求自我解脱。
二十四、陀字喻大乘经典是佛对众生的大布施，称赞的功德非常广大。
二十五、那字喻佛法僧安住不能被魔倾动。
二十六、波字喻疑惑佛法僧常住为颠倒知见。
二十七、颇字喻世间之灾不能破坏佛法僧常住。
二十八、婆字喻用佛力承担依无上正法度脱众生重任的人，一定是大菩萨。
二十九、摩字喻菩萨严持戒律，受持此经与大乘经典。
三十、耶字喻诸菩萨在在处处为众生说大乘经典。
三十一、啰字喻舍声闻乘行菩萨乘，唯大乘能破贪嗔痴慢疑。
三十二、和字喻世间一切法皆佛法，青山无非广长舌，处处烦恼尽般若。
三十三、赊字喻远离贪嗔痴。
三十四、沙字喻威仪具足，受持一切大乘经典。
三十五、娑字喻广说正法让众生生欢喜心。
三十六、呵字喻佛离一切行，知佛常住，应生欢喜心。
三十七、罗字喻魔不能破坏佛法密藏，佛又要随顺世间。
三十八、鲁流卢楼喻，佛法僧随顺世间；如提婆达多示现破坏僧团为制戒故。佛法能令众生口业清净，菩萨能平等慈悲众生。
三十九、满字喻说世间一切善法，离不开相对的一切不善法。修行一切善法，持戒破一切不善法，才能解脱。
四十、无字喻亲近恶修之人，远离善行之人，分辨不清是佛法还是魔法。

【鸟喻品第十四】
这一品内容是，用鸳鸯等二种雌雄共止之鸟，比喻众生苦无常之身与佛性无我之法一样不得相离。哪里有众生因缘受化，哪里就有佛法示现。

佛说，有加邻提（印度的一种鸟）和鸳鸯二种鸟雌雄共止，不相舍离；如同众生苦无常之身与常住无我之佛性一样，不相舍离。众生贪著世间外道之法，不知自有佛性；常住佛性要经过修持，去除无明，从烦恼中解脱出来，才能具足入涅槃的功德，成为常住佛。闻受此经，了知自身无常而有常住佛性，有烦恼如无烦恼，能利益人天。因为修行人知烦恼能转烦恼，最后证无烦恼。所以，能利益人天。接着，佛用庵罗树花与果，冶炼矿石与金、压榨胡麻与油、水流与大海作比喻以明此意。

迦叶菩萨向佛请法说，佛已寄忧悲诸有，无忧悲诸有，是什么缘故令佛忧悲呢？
佛说，佛法甚深难解，实无忧悲苦恼。而于众生起大慈悲，示现忧悲。视众生如一子想，现有忧悲；如树神依树而住，不能住根，住茎、住枝、住叶一样，是有不见，说无还有。佛性清净无染，无忧悲苦恼，才能利益一切众生。但要度脱众生，就要随顺世间，让众生感知佛的慈悲，佛法与众生佛性不可思议。有忧与无忧在佛境上，声闻、缘觉所不能知，何况众生，无有办法能知；如下劣人无法知上智之人的境界一样。但佛欲让众生离苦无常，同佛一样入于大般涅槃乐。

迦叶菩萨向佛请法说，如何让众生同佛一样得入大般涅槃乐呢？
佛说，谨慎无放逸，是处名甘露。精勤勇健者，开大智慧殿。

谨慎是依佛法修行，无放逸是精进持戒。放逸是有为法，是凡夫，在苦无常中轮回。无放逸为圣人，离苦得乐，离烦恼为菩提。精进勤行正法者，才能得正解脱，证出世间果。开启大智慧殿堂之门，安住大智慧殿堂为正觉，远离三界诸毒，才能随因缘，示现化度众生。

【大般涅槃经卷第九】

涅槃降魔咒

阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈

【月喻品第十五】
这一品内容是，用此方月落他方月出，而月实无出比喻佛示现般涅槃而实无般涅槃；即有佛入涅槃，而无涅槃佛。

佛说，众生见此方月落，不见他方月出，而此月实无落出。佛示现出生，示现涅槃，佛性实无涅槃，实无生灭，为度众生示现生灭。月有盈亏，佛性无盈亏。
佛用初一日至十五日的月盈亏来比喻示现初生、入学堂、出家、成道、破魔、佛像庄严、示现般涅槃。
佛用满月随水现影和人行万里月随，来比喻不同众生心里的佛相各异。声闻、缘觉、天、人、畜生等心中的佛各有区别。而佛真身是无生方便身，随顺不同众生本业因缘，在在处处示现佛身。
佛用月蚀比喻有众生出佛身血、造五逆罪、魔坏僧断法等留难，是示现随顺世间，而佛法身无坏无变。
佛用二人比武伤身或致死，其罪不重，比喻有意无意出佛身血的业报，有意业重，无意业轻。
佛用良医教子用药，比喻佛制戒与比丘守戒。佛灭度后，持戒修行者是承传佛法，如子承父医。
佛用诸天一会儿工夫见月蚀月明，天日长、地日短，比喻佛为度众生随顺世间种性，在很短时间内示现生业因缘与成道及入涅槃。
佛用众生喜见明月，比喻佛性纯善清净无垢。佛法为善心之人喜见，恶心之人见而不喜。
佛用春夏冬三季的白天中、长、短，比喻声闻人等见佛如冬日短，菩萨见佛如春日中，佛见佛如夏日长。于未来世，若有人护持此经，开示众生，当知此人是真菩萨。声闻人见此经如冬日怕冷；即自身功德不具足。菩萨行人见佛性常住如春日发芽，必然生根结果，利益众生。
佛用白日见光不见星，比喻佛之三宝真性常住无变。
佛用黑夜彗星，比喻众生见知佛入般涅槃为不祥，闻知佛实无灭度而生忧悲。
佛用日出雾散，比喻此经出世，能灭众生无量无间恶业。世间有此经住世，如佛常住，正法不断、僧宝不减，当多修勤学。此经为无量功德所成，亦名为菩提不可穷尽，故得称为大般涅槃。