《入菩萨行论略释》第六品（五）

顶礼阿弥陀佛

　　恭敬录自《入菩萨行论略释》 寂天菩萨  造颂 如石法师 译颂  索达吉堪布  著
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　　第六品 安忍

　　壬四、于敌造福者修安忍：

　　人赞敌有德，若获欢喜乐，
　　意汝何不赞，令汝自欢喜？
　　倘若有人称赞你的敌人有功德，因而获得了赞叹随喜的快乐，那么意识啊，你为何不同样称赞他，而让自己也一起快乐呢？

　　如是所生乐，唯乐无性罪，
　　诸佛皆称许，复是摄他法。
　　赞叹随喜所得到的安乐，是清净的安乐，不杂任何罪恶成分，诸佛圣贤们对此也称赞认可，而且这种随喜也是摄受他人的方法。

　　谓他获乐故，然汝厌彼乐；
　　则应不予酬，此坏现后乐。
　　如果说：赞叹将使敌方获得快乐，而你却不希望他们得到快乐，那么你也不应该支付酬资使你的仆人快乐，但是这种做法，会使你今生和来世的安乐都将失去。

　　他赞吾德时，吾亦欲他乐，
　　他赞敌功德，何故我不乐？
　　当别人称赞我有功德的时候，我也希望他得到赞叹随喜的快乐，然而当别人称赞我的仇敌有功德时，为什么我就感到不乐意呢？

　　初欲有情乐，而发菩提心，
　　有情今获乐，何故反嗔彼？
　　初欲令有情，成佛受他供，
　　今见人获利，何故生嫉恼？
　　原先希望一切有情都能获得安乐，因而发起了“为利众生愿成佛”的菩提心，现在有情自己获得了安乐，为何我反而要嗔恨他呢？最初发心时，想令一切有情成佛而普受三界众生的广大供养，而现在看到别人获得了一点微薄的利敬，为什么要生嫉妒苦恼呢？

　　所应恩亲养，当由汝供给，
　　彼今已自立，不喜岂反嗔！
　　众生都是你应该赡养的恩人和亲人，应当由你亲自供给他们生活利养，如今他们已经自立，靠自力得到了一些利乐，难道你不但不高兴反而还要生气吗？

　　不愿人获利，岂愿彼证觉？
　　妒憎富贵者，宁有菩提心？
　　如果不愿众生获得一些小利益，怎么可能希望他们证得无上菩提呢？嫉妒、憎恨别人富裕尊贵的人，怎么会有菩提心呢？

　　若已从他得，或利在施家，
　　二俱非汝有，施否何相干？
　　如果仇敌等人已从他人处获得了利养，或者他们没有得到，那些利养仍然留在施主家中，这些都没有你的份，别人对怨敌施或不施与你有何相干呢？

　　何故弃福善，信心与己德？
　　不守已得财，何不自嗔责？
　　为何要嗔害别人而损坏抛弃自己的福德善根、信心与功德呢？已经到手的功德善财自己不好好守护，为何不嗔恨责怪自己呢？

　　于昔所为恶，犹无忧愧色，
　　岂还欲竞胜，曾培福德者。
　　对自己以前所造的罪恶，你不但不忧虑愧疚、改悔自新，难道还想继续以嫉妒嗔恼去和其他有福德者争强好胜吗？

　　辛二（于所欲阻碍者修安忍）分二：一、阻碍敌受不欲者修安忍；二、阻碍吾或吾友者修安忍。
　　壬一、阻碍敌受不欲者修安忍：

　　纵令敌不喜，汝有何可乐，
　　唯盼敌受苦，不成损他因。
　　纵然能使你的敌人受到损害而苦恼，这又有什么值得你高兴的呢？仅仅是愿敌遇害的希望，并不能成为他的损害因啊！

　　汝愿纵得偿，他苦汝何乐？
　　若谓满我愿，招祸岂过此？
　　纵然能如愿以偿，仇敌都遇害受苦了，这又有什么值得你高兴的呢？如果说这样能让自己心意畅快，但是哪有比这更容易招感祸害恶果的心态呢？

　　若为嗔渔夫，利钩所钩执，
　　陷我入狱篓，定受狱卒煎。
　　嗔恨烦恼就像渔夫抛下的利钩，若不小心被它钩住了，那我一定会陷身于地狱之篓里，被狱卒们丢进油锅里煎炸，饱受无边痛苦。