《入菩萨行论略释》第八品（六）

顶礼阿弥陀佛

　　恭敬录自《入菩萨行论略释》 寂天菩萨  造颂 如石法师 译颂  索达吉堪布  著
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　　第八品 静虑

　　己三（修真实之静虑）分三：一、略说连接下文；二、广说静虑修法；三、教言成等持方便。
　　庚一、略说连接下文：

　　远离诸尘缘，思彼具功德，
　　尽息诸分别，观修菩提心。
　　如上思维远离身心尘缘安住阿兰若的种种功德后，就应止息妄想分别，观修大乘菩提心。

　　庚二（广说静虑修法）分二：一、自他平等修法；二、自他相换修法。
　　辛一分三：一、略说；二、广说；三、摄义。
　　壬一、略说：

　　首当勤观修，自他本平等；
　　避苦求乐同，护他如护己。
　　首先应当精勤观修，自己和他人本来平等，避苦求乐是我与众生共同的需求，所以应像爱护自己一样爱护其他众生。

　　壬二（广说）分三：一、如何修平等法；二、于彼妨难；三、如是修习之功德。
　　癸一、如何修平等法：

　　手足肢虽众，护如身相同；
　　众生苦乐殊，求乐与我同。
　　一个人的手脚等不同肢体虽然众多，但是把它们都当成自身一部分来保护却相同，同样，众生的苦乐感受虽然互异，但是追求快乐的意愿却和我完全相同。

　　虽吾所受苦，不伤他人身，
　　此苦亦当除，执我难忍故。
　　如是他诸苦，虽不临吾身，
　　彼苦仍应除，执我难忍故。
　　虽然自身所感受的痛苦，不会伤及他人的身心，但是这些痛苦我也应该解除，因为自己执著身为我而极难忍受。同样，虽然别人遭受的那些痛苦，不会转移到我身上，不过我还是应当解除它们，因为一旦将他人的身体执为我，我也会为之而难以忍受。

　　吾应除他苦，他苦如自苦；
　　吾当利乐他，有情如吾身。
　　我应该解除他人的痛苦，因为他人之苦也是苦，就像自己的痛苦一样；我应当利乐众生，因为自他都是有情，使众生快乐就如同使自身快乐一样。

　　自与他双方，求乐既相同，
　　自他何差殊？何故求独乐？
　　既然自己与别人两方面，都同样追求快乐，那么自他的需求有何差别，为何只求自己一个人的快乐呢？

　　自与他双方，恶苦既相同，
　　自他何差殊？何故唯自护？
　　既然自他两方面，都同样不喜欢痛苦，那么他们和我的这种心理需求有何区别呢？为什么不爱护别人而只爱护自己呢？

　　谓彼不伤吾，故不护他苦；
　　后苦不害今，何故汝防护？
　　若谓当受苦；此诚邪思维！
　　亡者他体故，生者亦复然。
　　如果说，他的痛苦不会伤害到我，所以不需要替他防护解除痛苦，那么未来的痛苦现在也不会伤害你，你又何必防范它呢？如果说，不防患未然，将会使我在以后受苦，这完全是一种邪的分别念，当下的“我”怎可能受未来之苦呢？因为死者是今生的“我”，而转生受苦者又是另一个生命体。

　　若谓自身苦，应由自防护；
　　足苦非手苦，何故手护足？
　　如果说，发生在一个人身上的任何痛苦，应当由受苦者自己去防护，照这种观点，那么脚的痛苦不属于手的痛苦，手又何必多管闲事，忙着去保护受伤的脚呢？

　　若谓此非理，执我故如此；
　　执自他非理，唯当极力断。
　　如果说，防患于未然和以手护脚虽然不合理，但自己已经习惯执著为我和我所，所以会这样做，而执著自他有分别的心念也不合理，应当尽力断除这种轮回根本的邪见。

　　相续与蕴聚，假名如军鬘；
　　本无受苦者，谁复感彼苦？
　　既无受苦者，诸苦无分别。
　　苦故即当除，何需强区分？
　　所谓前世后世的相续和五蕴聚合，都只是假名而已，就像念珠和军队一样，既然本来就没有受苦者，那么还有谁在感受痛苦呢？既然没有真实独立自存的受苦者，痛苦也就没有什么分别，所以只要是苦就应解除，何必坚持区分自他呢？

　　不应有此诤：何需除他苦？
　　欲除悉应除，否则自他如。
　　如果说既无真实的受苦者与痛苦，那何必去消除众生的痛苦呢？这种诤难不合理，因为陷入愚痴妄执中的众生仍然会被幻苦所困惑，所以要除苦就应平等地消除，否则也应平等保留自他的痛苦。

　　癸二、于彼妨难：

　　悲心引众苦，何苦强催生？
　　若愍众生苦，自苦云何增？
　　问：悲济众生将为自己引来很多痛苦，为什么要强行激发悲心呢？答：如果菩萨一心愍念众生之苦，那么自己的痛苦怎么会增加呢？

　　一苦若能除，众多他人苦，
　　为利自他故，慈者乐彼苦。
　　妙花月虽知，国王有害意，
　　然为尽众苦，不惜殉自命。
　　即使悲济众生会为自己带来痛苦，但是以一个人有限的痛苦，如果能取代众生无边痛苦，那么为了解救自己和其他众生，大慈大悲的菩萨将乐于承担这种痛苦。如《月灯三昧经》中记载：妙花月菩萨虽然知道国王会杀害他，但是为了使众多有情获得解脱，他毅然前往说法，并殉道该国。