基督教祈祷静观与佛教禅定之异同

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《基督教祈祷静观与佛教禅定之异同》
　　
　　确立这个主题之前，曾考虑在基督教与佛教教理之间进行世界观异同之比较。当产生这意识的同时便又予以否定。百年来，薰莸杂处，宏论葳蕤，虽苟藻鉴不审，然无数学者和信仰者已对此作出纷繁的思考和论述，如继续指其脉学而滥觞，我想，至多在一个层面上进行更多资料的挖掘，而丝毫无益于我们对于二者的实践。所以，我选择了此比较具体的研究范围，也即基督教祈祷静观与佛教禅定异同之比较，期于昏昧疏失之际反躬义谛，试为异同之榷论。
　　
　　本文分四个部分，第一部分介绍基督教祈祷静观意识动机与灵修进程。第二部分讲佛教禅定来历、修正过程及其境界。第三部分对二者进行异同比较。
　　
　　一、基督教的祈祷静观
　　1.祷告是神人关系的媒介
　　基督教的信仰基础是对三位一体的信仰，最终要实现对神的认识，与大爱结合，乃是人归附于神，《圣经》（以1：10）：“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地下一切所有的，都在基督里面同归于一”。（1）（约17：3）耶稣说：“认识你独一的真神，认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”。人有血气的生命是神赐予的，其性灵的修正是靠着他的指示而行，且相信，在成为一个真正的基督徒的时候，神所差遣的圣灵便已经进入人的生命里，与人同工。“能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们所想的”，这就是基督教对人的开示。基督教徒靠什么去认识神，去认识耶稣基督？一般是四种方法（圣经、祷告、处境和教会）。
　　
　　汉语“静观”或“默观”（contemplation）一词是译自拉丁文contemplatio一字。祷告静观，作为神与人相沟通的一种方式，神籍此向人说话。圣灵将真理启示人，但真理本身并不是一些可以学习和模仿的观念，而是一位有位格的神。耶稣他自己重没有说过他会教导真理，而是说：“我就是……真理”（约17：3），圣灵是将永生赐予人的时候，就已经把耶稣基督赐给人，他启示真理的时候，是引导人与位格的神建立关系。所以。祈祷就是与有位格且主动向人自显的神相遇。基督教徒认为：祷告并不是一种宗教活动，那是神人之间的一种关系。
　　
　　《圣经》（约15：16）说：“使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们”。祷告，简单说来就是人将要所求的告诉神，因而得到神的回答。但主耶稣回到神的身边后，他有许多真理是通过圣灵来告诉人的，在《圣经》（约16：12-13），主告诉门徒说：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了，只等真理的圣灵来了，要引导你们明白一切真理”。圣灵在许多场合中告诉信徒，因此，祷告对主来说，也是同样重要的。
　　
　　2．祈祷的幽暗意识
　　祈祷，祈祷什么，祷告的结果，这是祈祷静观的内容。基督教祷告的本身是向内心寻找软弱的幽暗的意识，然后与神对话，获得启示。所以，基督教传统启示观念的基本特征：1.指揭幕，把暗藏的东西公诸于众。2.启示的发起者是上帝，人是启示的见证者。3.它是上帝的恩赐。启示的内容、受启示者的范围、受启示者对启示内容的领悟完全是由上帝决定的。启示的对象是人，启示者乃是神。
　　
　　香港学者谭沛泉先生在论述基督教静观的时候，提出过一种基督教灵修神学传统中“黑暗之路”来说明基督徒的祈祷经验：“在基督教的灵修神学传统中，有所谓‘光明与黑暗’，或者是‘肯定与否定’的祈祷进路的划分。所谓‘光明之路’，就是指基督徒的灵性旅程愈走愈光明”（2）。笔者认为，在这一问题上，虽然正确，但过于扩大化，并没有完全从基督徒的灵修实践中获得直接的精神体验。鄙人认为：基督徒祈祷经验，乃是一种幽暗意识，也即在接受的开始便意识到内心的原罪，并存在与神话语的差距，然后与因着圣灵同体感受差此距带来的痛苦，这也就祈祷的动机和祈祷之内容：认罪、忏悔。幽暗意识，在基督里，应是从人出生时便具有的罪性，这一罪性（幽暗意识）深植在人内心的深处，延续到他真正被拯救获得新生命。基督教在《圣经》中的罪，是按希伯来文和希腊文的含义，意思是“未中鹄”的，或射箭没有射中红心，也就是说，所谓罪，是指人无法完全达到神的道德标准，是对神标准的偏移。就如经上所说：“没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用，没有行善的，连一个也没有”（罗马书3：10-12 ）
　　
　　“幽暗意识”，也即基督教的罪，包括两个阶段的概念：一是本身具有的罪性。二是罪的本质得不到认识，实行罪的表现。所以，包括罪性和罪行。罪性（SINS）是人的本性，与生俱来。从亚当夏娃犯罪后，标志着人与神的关系破裂了。从此，人不再以神为中心，而人以自己为中心，所以，亚当夏娃的后代都是罪的。这一时期的人，正如柏拉图把这个生活的世界称为一个阴暗的洞穴，一条很长很长的的黑暗通道，洞的深处都是一排从小就面朝洞壁的囚徒，头颈和腿脚都被捆绑着，不能走动也不能转头，只能向洞的后壁凝视，在身后不远的地方，有东西在燃烧并发出火光。
　　
　　囚徒身后是一堵矮墙，好象一堵屏障，象舞台上的表演者和观众之间的一道屏障。矮墙后面是一条和矮墙平行的道路，来来往往都是肩负器物的人，类似举着木偶的表演者，自己隐藏在矮墙下，木偶则高出矮墙。这时，大火就会把木偶的影子投射到囚徒面对的墙壁上，囚徒看到的就以为自己看到的是事物的真相，如果路过的人发出声响，囚徒就以为是洞壁上移动的阴影发出的声音。（3）
　　
　　习惯于在洞穴中生存的人，本身并不认为自己生活在非真实中，他们永远活在自己的意识里，对真正洞外面的光明会觉得非常的刺眼，非常难受，认为那是痛苦的，非真实的无稽之谈。这样的个人意识从出生的时刻便开始伴随着，心灵无力转向于真正的道路上去。这个阶段便是幽暗意识的最初阶段，罪的本身并不意味着自我的罪性，反认为相对于罪的真理是无知和可笑的。圣经中认为，人类始祖的罪性产生，来源于对神赋予的自由意志的滥用。属灵的死，意味着人与神的断绝，是与神属灵的断绝。他们的悖逆，使人与造物主的交流中断，身体的灵性丧失和枯竭。陷入到以自我为中心的境地不可自拔，由于丧失了自身的灵性的滋养，所以，后代们便不可避免的接受了罪的内在本质。这在《圣经》里，体现的非常普遍，以色列的伟大君王大卫坦诚说：“我是在罪孽中生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪”（诗五-5）。《圣经》最古老的一卷说〈约伯记〉里说：“人是什么，竟算为洁净呢？妇人所生的是什么，竟算为义呢；何况那污秽可憎喝罪孽如水的世人呢”。使徒保罗的一句名言是：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3：23）
　　
　　而人本身对罪的认识并不是清晰的，并没有认识到自我的罪性。当罪性的无知通过外在形式表现出来的时候，就是罪行。所以，《圣经》雅-15说：私欲既怀了胎，就生出罪来。这一阶段的幽暗意识，对于人来说是最为痛苦的。人不是因为犯了罪才成为罪人，那是因为人有罪所以必然犯罪。所以，耶稣说：他们不知道他们所做的。而明知有罪却仍然坚持罪行的，则是幽暗意识的第二阶段。
　　
　　耶稣的弟子约翰记录了一件很有启示的故事。耶稣传道期间，法利赛人和文士不承认耶稣就是旧约中预言的那位弥赛亚，对耶稣的教训格格不入，设法刁难。一次，他们将行淫的妇人带到耶稣的面前，对他说：“夫子，这妇人是正行淫的时候被拿的，摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说应该把她怎么办呢？”约翰指出：“他们说这话，乃是试探耶稣，要得著他的把柄”（约8：6）。因为按照摩西的律法，妇人应该被用石头砸死，但当时的巴勒斯坦人是在罗马人的统治下，罗马当局规定，犹太人没有私自处死人的权利，一切案件须归罗马政府处置。法利赛人和文士文野稣处理这个妇人，就是要把野稣置于进退维谷之间。如果野稣说处死妇人，就违犯了罗马的法律，若耶稣说不用石头砸死妇人，那耶稣就背叛了摩西的律法。这时候，耶稣不慌不忙的说一句话：“你们中间谁没有罪呢的，就可以先拿起石头打死她”。（约8：7）
　　
　　这个故事中刁难耶稣的法利赛人和文士都明白罪，都明白自己是有罪的。但是他们仍然不知道自己仍在罪中，而无法摆脱出来，对罪的认识并不透彻。这也是明罪而犯罪的形式之一。保罗说：“他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心……他们虽知道神判定，行这样的事的人当去死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行”（罗1：28-32）。在这个阶段的罪，也包括许多外显的，诸如新约的作者指出：“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”（雅4：17）；当然基督教的十条诫命，便是指出罪的最好行为指南。所以，律法乃是罪的最好指正，彰显神的恩赐和人的罪的本身。
　　
　　基督教认为人本身的罪和罪的行为导致了他们受难的结果，最终的需要是认识到这样个本质 ，归属于神的面前。神派他的儿子野稣来到这个世界，接受死，乃是为罪的世人赎罪。乃是希望“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再做罪的奴仆”（罗6：6）。幽暗意识，在神的感召下破裂，人从此走出的，是新人。而祈祷，则是走出和走出前的一条与神沟通的途径，与神的对话，乃是走出幽暗意识的必经之路。人在此意识中经历的痛苦和阵痛，必然促使人去思考和拯救失落的信仰，当人在思考并意识到这一问题的时候，一扇天国的门从此打开了。
　　
　　3．祈祷静观的进程。
　　当人意识到幽暗意识的时候，边开始接受并关注如何摆脱。感受自身的无能和无所知，让人本身很快的对过去的罪产生怀疑，最终认罪。忏悔，成为祈祷静观的第一步。马丁路德在他的《澳斯堡信条-第十二条论悔改》中说：只是悔改的正意包括两层意思。一是忧伤，或良心上因悟罪而起的恐惧；二是信，从福音或宣告赦罪而生，就是相信罪因基督的缘故而蒙赦免，这信也使良心得安慰，脱离恐惧。然后即有善行为悔改的种子。（4）