禪宗的开悟明心如何印证？

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禪宗的开悟明心如何印证？

前言：
   
禪宗的开悟明心之印证，必须经过三量的检验：也就是圣言量、比量、现量这三量来验证。圣言量就是他的所悟必须符合 佛陀经典的开示和大菩萨论中的开示，乃至禪宗真悟祖师的开示与公案，真悟者也必定能够理解。

    然而其中不仅是智慧上的印证，开悟明心的菩萨必定也要先修行菩萨六度，要有菩萨种性，也就是有布施、持戒、忍辱、精进、禪定、般若等六度的修行与功德。

    在上一篇「禪宗的开悟明心是什麼意思？」的文章中，(  http://forum.kaiyuan.de/forum.php?mod=viewthread&tid=810258  ) 我们提到开悟明心就是实证第八识如来藏，第八识如来藏有祂自己的功能体性，是本来自性清净涅槃，有能生万法的体性，是真实与如如的体性、是离见闻觉知的体性，这些在经典上都有说明。而六祖大师在开悟明心时也说：【何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。】由此证明开悟明心时必定要亲证如来藏的这些自性。

    以下我们用「圣言量」(经典、论典和真悟祖师之开示)和「现量、比量」来说明开悟明心之印证；另外开悟明心也必须有菩萨前六度的修行，也就是布施、持戒、忍辱、精进、禪定等福德和般若正知见為基础，真悟者必定有未到地定的功夫，来 作观行与断我见，发起断三缚结的功德。
以下我们分三点来说明：

一、如何用圣言量来印证这位学人的开悟呢？
   
1.首先从经典和论典来印证：中国禪宗初祖的达摩祖师传给二祖慧可大师《楞伽经》，禪宗五祖弘忍大师传给六祖慧能大师《金刚经》，这两部经都是作為传承印证用。由此可知，圣言量至少必须依照这两部经典。

    然而 佛陀说法三转法轮，第一转是介绍阿含诸经，虽然是主要说明如何实修二乘解脱道，但也有隐覆密意而说第八识，尤其像《央掘魔罗经》也有明说如来藏。

    第二转的般若系列诸经，如《心经》、《金刚经》、乃至《小品般若经》、《大般若经》六百卷等，和第三转法轮方等唯识诸经，如《楞伽经》、《楞严经》、《维摩詰经》、《胜鬘经》…、这些经典都常常提到第八识如来藏。

    因此真正的证悟者，他的所悟必定是与三转法轮诸经不相违背的，他所悟的真心如来藏之体性，必定同於《心经》、《金刚经》所演述的实相心之体性。也必定与诸大菩萨所造的论之开示符合，例如 弥勒菩萨的《瑜伽师地论》、马鸣菩萨的《大乘起信论》、无著菩萨的《摄大乘论》、玄奘菩萨的《成唯识论》……等。

    譬如《心经》中说「色即是空、空即是色，受想行识亦復如是，…」又说「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故，空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界；无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽；无苦集灭道；无智亦无得。」

经中所说的这些都是真心如来藏的体性，《心经》中的「空」就是指「空性心如来藏」。為什麼空性心如来藏祂跟五阴同在一起，但空性心中又没有五阴十八界等法，也没有智慧也没有无明呢？这些内容看似矛盾，但都是开悟明心之后都能够现前观察而得到胜解。

    又例如《维摩詰所说经》卷1〈4 菩萨品〉：「知是菩提，了眾生心行故；不会是菩提，诸入不会故；」禪宗祖师南泉和尚也说：「道不属知，不属不知；知是妄觉，不知是无记。」经典和祖师都说「能了知的是菩提(第八识)，一会儿又说不了知六尘的是菩提(第八识)」，看起来很矛盾！但如果真正开悟明心之后，这些一点都不矛盾！并且可以现前观察确实如此，因此真正的开悟明心者，是可以由经典来印证！

2.由禪宗祖师的开示和公案中印证：

譬如永嘉玄觉禪师说：「摩尼珠、人不识，如来藏裡亲收得；」意思就是说：「经中所说的无价摩尼宝珠，世俗人及佛门未悟、错悟的人都不能认识祂，若是想要获得这个无价的摩尼宝珠，只需参禪求证如来藏就行了；当你证悟第八识如来藏时，就从如来藏裡面亲自收得摩尼宝珠了。」

六祖大师在开悟明心时也说：【何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。】

由此可知，开悟明心是要实证如来藏，明心时一定可以现观此真心如来藏是本自清净，是本不生灭，是自性本自具足，本无动摇，是能生万法的。

而开悟明心者一定是可以看得懂禪宗公案！当这位学人与禪宗祖师所悟的内涵完全相同，就可以真正懂得祖师的公案，始自 释迦佛陀的拈花微笑，以及诸大菩萨与各个真悟祖师的明心公案内容都可以看懂，可以从达摩祖师到六祖慧能，以及歷代真悟的祖师，如永嘉玄觉、马祖道一、百丈怀海，溈山灵祐、德山宣鑑、临济义玄、大慧宗杲等等，到民国的广钦老和尚的禪宗公案来证明。当然这个先决条件是要真实证悟，才能懂得公案的真实义理。

譬如学人问禪宗祖师说：「如何是佛？」祖师回答：「乾屎橛.」意思就是乾掉的狗大便，那為什麼会如此呢？这些都必须是真悟者才能看得懂的。

二、如何用现量和比量来印证所悟的是如来藏？

    真悟者必定是经过真参实修的过程，经过一念相应如来藏之后，必定能够现前观察，有现量和比量的经验。因為第八识如来藏的体性与一念不生的意识心不同，如来藏是常住法，而意识心是因缘和合后才出生的，意识心在「正死位、眠熟位、闷绝位、无想定、灭尽定」五位中当中都会断灭。而开悟明心的真心如来藏，在睡著无梦时，在父母未生前，在死亡之后都依旧存在、五位中都常住不灭！真悟者必定能现前观察行住坐卧时，乃至有情眠熟时，第八识如来藏是如何运作的。

又真实证悟如来藏的人，一定可以现观如来藏的功能体性，是如经典中所说的一样，是如六祖大师乃至禪宗祖师所说的一样，是有能生万法的体性、是本来自性清净的体性，是不生不灭的体性。

三、真悟者必须具足圆满菩萨前五度的福德与般若正知见等观行修行，且必须有未到地定的功夫，与断我见实证初果的功德

真实证悟的菩萨必定有菩萨六度的修行，如果没有，那儘管他知道了如来藏的表相密意，他也不是真正的开悟，因為没办法真实地的转依。

《菩萨瓔珞本业经》中所判：「诸善男子！若一劫二劫乃至十劫，修行十信得入十住，是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前；復值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住常住不退，自此七住以前名為退分。」

也就是说，菩萨要先修行一劫、二劫乃至十劫才能满足十信位的修行，十信位的菩萨就是「信不退」的菩萨，这样的菩萨绝对不会归依外道，一定会发菩提心而进入初住位。接著初住到六住就要修六度波罗蜜，也就是布施、持戒、忍辱、精进、禪定、般若这六度。也就是说菩萨要努力布施、要受菩萨戒，要忍辱和精进，要修禪定─「未到地定」的功夫，然后再薰习般若正知见，如此具备前面的条件之后，才能进入第六住位，接著修第六般若波罗蜜多时开悟明心，也就是「般若正观现在前」，并且被诸佛菩萨和大善知识所摄受，才能进入第七住位的「常住不退」之位不退。

1.有人可能会问说：「為什麼要有未到地定的功夫呢？」

因為开悟明心至少具足断我见实证初果，这两种功德都必须要有未到地定的功夫，否则都容易退转。

弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷53：「若依未至定证得初果，尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害，此即名為圣所爱戒。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 590, c3-5)

《金刚般若波罗蜜经》卷1：「若菩萨有我相、人相、眾生相、寿者相，即非菩萨。」也就是说开悟的菩萨是没有我相、人相、眾生相、寿者相的，他必定有未到地定的功夫断了我见，因此能够破坏一切恶戒种子，所以能够不堕恶道。

2.又有人可能会问：「為什麼需要持戒和布施、供佛、护持正法修福德呢？」

因為《金刚经》中也说过，能够对此经如来藏生起信心，以此第八识如来藏為真实者，都是不只在几尊佛前种善根，都是已於无量千万佛所种善根了。

如《金刚般若波罗蜜经》卷1：「须菩提白佛言：「世尊！颇有眾生，得闻如是言说章句，生实信不？」

佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為实，当知是人不於一佛二佛三四五佛而种善根，已於无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见，是诸眾生得如是无量福德。何以故？是诸眾生无復我相、人相、眾生相、寿者相。」

    由此可知，开悟明心的菩萨一定经过长时间的累积福德，并且他也是无「我相、人相、眾生相、寿者相」的，因為他有实证初果的解脱功德，他有未到地定的功夫能使他不退转，因此就如 弥勒菩萨说的，他能够把一切往生恶道的恶戒种子永害；这样的菩萨就不会造恶业，一定能够持守五戒乃至菩萨戒。如果有人自称开悟，但却在喝酒抽菸犯了五戒，那我们就知道这样的人绝对不是真悟者。

    佛陀在《大般若波罗蜜多经》卷600中开示说：「善勇猛！唯性调柔极聪慧者，乃能摄受如是法门，若不调柔极聪慧者，此甚深法非其境界。善勇猛！我為有情断诸疑惑，故说如是大般若经。」(CBETA, T07, no. 220, p. 1110, a8-14)

也就是说一定要心性调柔具有菩萨种性，并且又有般若正知见极聪慧者，才能够摄受如此法门，如果心性不够调柔又不聪慧者，那就无法开悟明心了。

结论：由上述几项的说明，我们都知道开悟明心必须要能够经过经典的印证，能够经过禪宗真悟祖师的公案或开示之印证，能够现前观察如来藏的功能体性是不同於意识虚妄心的，能真实验证「三界唯心，万法唯识。」。并且开悟明心者的福德也必须圆满具足，必须修行菩萨六度，能够有布施、持戒等前五度的福德，有未到地定的功夫，有现前观行五阴十八界的生灭虚妄而断我见实证初果的功德，相信有智慧的您一定能够分辨出，而不会被错悟的人误导了。

游侠

开悟明心不需要印证. 若要印证, 自然不是真悟.