学 佛 不 可 仅 敬 信 一 师

acarewang

最近有朋友在论坛上发帖子，询问是否有办法是自己的灵魂在死亡之后粉碎而不连累别人。看到这样的帖子，我心中非常地沉重。有师兄以佛教藏识、中有等就是灵魂的观点给予了一点的解释。随引起了我的一点想法。

    灵魂一般被认为是人类生活之要素，能主宰人类之知觉与活动。据近代考古学家、人类学家研究，几万年前人类就已具有灵魂之观念，或人死后灵魂继续生活之观念。然而，大致而言，原始人所具有的简单古朴之灵魂观念，往往含有强烈的物质性格。直至宗教、哲学渐次发达之后，人类之灵魂观始趋向非物质化之‘精神统一体’。例如某些宗教、哲学相信灵魂可以独存于肉体死亡以后，进而视之为不朽的精神实体。 许多宗教、哲学、社会学承认灵魂的存在，然论及其特质、本源、究极，则有极大之分野。有主张其与精神或心意等同义者，如灵魂生活与精神生活、心意生活等义无有分别。而主张灵魂说者，若自其所说之身、心关系而言，则立足于二元论；若自精神之体、用关系而言，则立足于实体论。近世哲学出现现象论、现实论、唯物论等学说，则大抵反对灵魂存在而否定其为实有。

　 佛教本不说灵肉二元观、灵魂不灭论等。因释尊对灵魂与肉体之同异并不予以作答，亦即否定灵魂与肉体可截然划分为二之想法。佛教系由实践之主体而重视心的存在；此一存在论，为彻底立于心、物二者相关的立场，并不视一方为不灭之实体，另一方为生灭之假相，而认为心、物二者皆空，无自性可得。在佛教轮回转生之说中，有一个概念，叫“神识”。所谓神识者，即有情之心识灵妙不可思议，故曰神识。如《宝积经》上说：“譬如风吹动诸树木，发起山壁水涯，触已作声。以冷热因缘所生，是故能受，然彼风体不可得见。……此神识界亦复如是，不可以色得见，亦不至色体，但以所入行作体现色。”《增一阿含经》上有言：“吾是神识也，吾是形体之具也。”《药师经》经说：“彼自身卧在本处，具琰魔使，引其神识至于琰魔法王之前。”《楞严经》说：“临终时，先见猛火满十方界，亡者神识飞坠，乘烟入无间地狱。”等等。

    近代有学者为方便大众接受，就说佛教“神识”这个概念相当于灵魂说。但更有大德认为如此有混淆佛教根本法义之处。一切佛法皆以因缘法为基础，贯穿于其中的就是三世因果的相用。人肉体死亡之后，佛教认为依然有业随身，这里的业随身，就是指个人的神识。所以，这个神识也是一个个人善、恶、无记业的因果体，无形无相，随业显形，随业成命，自受业报。神识随自身业报的消增改变而改变，个人的业报个人受，轮回道上独自承担，别人是无法替代的。这与世间学说所说的灵魂是不灭的、不变的、有形的说法是有根本区别的。这也是佛教不同于一切世间学说的根本所在。依此众生就有了改变自我命运的机缘，这就是“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意”，这也是一切事实的真相。

acarewang

白话：凡夫居士 译

谈中阴身

中阴身就是神识，并不是神识变化成中阴身，也就是世俗所谓的灵魂。所谓中阴身七天会死生一次，四十九天之中一定会投生等说法，不可以执着。中阴身的死生，是就众生无明心中，所出现的生灭之相来说的，不可以呆板的用世间人的死生之相来论。中阴身的受生，快的话一弹指之间，就会向三恶道或六道中去投胎，慢的话会到四十九天，甚至超过四十九天。

刚死的人，能使认识的人，在白天或晚上见到他们，他们与生人接触，甚至交谈，这种情形不仅中阴身可以，就连已经在善道或恶道中受生的人，也能在朋友及亲人的面前现形。虽然说这是本人意念的示现，其实此权力是造化主所操作的，因为祂要告诉世间的人，人死了之后，神识是不会息灭的，善恶的果报不是假的。否则阳世间的人不知道阴世间的事，则人死了之后，形体就朽坏，神识就飘散的瞎眼之论，一定会使很多人群相附和，这样就会使世间的人，全都陷入没有因果，没有来生后世的邪见深坑之中，会使善人也不警惕努力的修行品德，会使恶人更加穷凶恶极的造恶了。虽然佛陀说善恶有报，但是不能证明，谁肯相信呢？

现在由于亡故之人现形来告之，所以证明佛陀没有说谎，果报确实是有的，因此不但善人更加做善事，就连恶人的心，被这种情形与因果的道理折服，而也不致于太过恶劣。天地的鬼神，想要人们明白这些事，所以会有死亡的人在阳世间现身，阳世间的人到地府去判案子等事，这些都是用来帮助佛法，协助世间人事的治理的，此种道理甚是微细，然而关系很大。这种事，古往今来的书上有很多的记载，不过书上都没有说明这种权宜法的原因，及这种事所带来的利益。

中阴身虽然离开了身躯，但是依旧有身躯的知见，由于有身躯的知见，所以就认为需要衣服及饮食来滋养此身，这是因为凡夫的业障深重，不知道五阴本来就是空的，所以仍然认为自己与世间人没有差异。如果是具有大智慧的人，则当下就能脱离此身体而无需依止，这时就能五蕴都空而诸苦都消灭，真心显现而万德圆彰了。亡者的境界并非都相同，所以生者不妨随个人的知见来为他们办理资生之物，譬如焚烧冥衣，生者存着给亡者衣服的心就可以了，至于衣服的大小长短，岂能刚好？只要生者有这份心，而死者也领这份情，如此所施所受就适宜，由此可见一切诸法，是随着心念转变的大道理。

死亡之后，尚未到六道受生之间，就叫做中阴身，如果已经到六道受生，就不能叫做中阴身，至于他们附在人的身上，讲说苦乐之事，这都是神识的作用。投生一定是由于神识与父母的精子与卵子和合的，在受胎时，神识就已经住在胎中了。有人出生时，才被人见到他进入母亲的房中，这是因为父母行淫时，有其它人的神识代他受胎，等到要出生时，本人的神识才来，而代替的识神就会离开。

欲海回狂第三卷第十二页中，第八、九、十、十一、十二行中，也曾经问过此问题，书中原来的回答不太合理，我已经替他改正过来，你可以查看。原来的回答是说：「譬如鸡的蛋，有的有受精，有的没有受精，没有神识托的胎，就好像没有受精的鸡蛋。」要知道没有受精的鸡蛋，即使鸡孵了，也是不会生出小鸡的，因此怎么能用此来比喻呢？我只希望把这个道理讲明白，所以就不避讳替作者改过，而把原因告诉你。

圆泽的母亲，怀孕了三年，就是这种情形，不过这是就一般情况来讲，要知道众生的业力是不可思议的，譬如净土之业已经修成的人，色身尚未亡故，而神识就已经出现在净土，而恶业深重的人，身体虽卧病在床，神识则已经在地府中受到罪罚了。有人的寿命虽然尚未尽，而神识确已经投生了，因此当他将要出生时，全部的心神才会附到胎体中，这种情形也并非完全没有，不过代为受胎的情形是比较多的。三界的诸法，都是心所变现出来的，众生虽然在昏迷之中，然而众生业力不可思议之处，正是心力不可思议之处，也是诸佛神通道力不可思议之处。

最近十几年来，我的眼力不能用，所以没有变法广引经论来证明，不过我所说的道理，都不是自己想出来的知见，因为这样是有罪过的。生死，是众生的大事，因果，是教化众生的大权宜之法，希望阁下能多多宣讲因果报应之事，以便成为你转烦恼及生死，成为菩提及涅盘的一大助缘，这样法门就有幸，众生也有幸了。

原文：《印光法师文钞》上册，页二一九，复范古农居士书二

acarewang

说了这么多，希望你能对佛教所提及的神识有所了解。欢迎你提出自己的疑惑和问题。我们一起讨论，不管你是佛教徒也好，不是也好，探寻生命和人生的真谛是每个人的过程。

jasonal

我实在不想和你破口对骂。
你口口声声说自己修为不够，那就不应该随口乱说。你应该管好你的口舌，还有你打字的手指。

我来好好的问你，永恒的东西是不是就是不灭的东西？
不灭的东西，至少从产生之后算起，那么就是永恒的吧。所以不灭等于永恒，这个没有错吧。
既然是不灭的，其中必定有不变的东西，不然什么都变了，岂不是就都灭了？
既然佛陀也承认灵魂(神识)不灭，那就是有永恒的灵魂了。
这岂不是和xx法师说的有矛盾了？

brotheryu

原帖由 jasonal 于 2.2.2008 13:21 发表
我实在不想和你破口对骂。
你口口声声说自己修为不够，那就不应该随口乱说。你应该管好你的口舌，还有你打字的手指。

我来好好的问你，永恒的东西是不是就是不灭的东西？
不灭的东西，至少从产生之后算起，那么 ...

哈哈，那就让大家看看一个基督徒怎么样来佛教版骂人吧。

永恒　和不灭　
的意思，你自己查字典去找吧。

我的确修为不深，所以回复的时候，可能带着一些不好的情绪。

师兄的修为高，可以耐心回答你，我先闪了。
：）

[ 本帖最后由 brotheryu 于 2.2.2008 13:53 编辑 ]

横眉冷对波旬魔

我感觉不灭和永恒的区别还是很大的。首先我没有看过原来的文章，也不能断章取义的说明究竟法师的永恒是就什么方面来说的。如果理解成这样，永恒就是不能包括变化。比如某些外道认为人死后的灵魂永远保持不变，或者永久在天堂里，或者永久在地域里受苦。这个当然是外道的误解，法师反驳的灵魂永恒可能是这个意思。

佛教讲的神识不灭，纵然这里把神识勉强理解成灵魂，那也和灵魂永恒不同。不灭不否认形态的变化，可以在轮回中变化形态，可是不会消失。所以和一个永恒的灵魂分明不是一个意思呀。

[ 本帖最后由 横眉冷对波旬魔 于 2.2.2008 18:18 编辑 ]

横眉冷对波旬魔

关于空性的甚深见解，不是用日常的语言能说清楚的，藏传佛教的波若论专门讲了这个问题。但并不是可以任意解释。

你说的佛教很多宗派互相矛盾，我也对你的表态持反对态度。你不妨仔细想一想，古今中外有多少能人研究佛经，难道我们真的比他们聪明很多马？佛经怎么能让一个基本不了解佛教的人轻易就否定了？

所以佛陀说的很对，我们有时候必须要从自己的傲慢心上找原因。如果自己潜意识里觉得佛经就是那么回事，我随随便便弄一弄就反驳了，那就太主观臆断了。换句话说，如果众多的宗派真的有不同见解，那也是从不同角度去理解佛经，很多时候没有对错的差别。至于某些有争议的宗派，其关于教理的分歧也远远不是我等之辈能轻言对错的。

高僧们为了度化众生的方便，很多时候不得不用比较粗浅的文字作答。如果在描述上有些不同就叫矛盾，那就不是一个真正客观的态度了。

[ 本帖最后由 横眉冷对波旬魔 于 2.2.2008 18:30 编辑 ]

acarewang

很希望大家都来讨论，不管是佛教徒还是其他宗教信仰者。可以各抒己见，但是不要针锋相对，更不要采取敌视的态度和口气。我不希望这种火药味在佛理人生板块出现。所以希望大家心平气和讨论研究。静中求真知。

jasonal

原帖由 横眉冷对波旬魔 于 2.2.2008 15:04 发表
所以佛陀说的很对，我们有时候必须要从自己的傲慢心上找原因。如果自己潜意识里觉得佛经就是那么回事，我随随便便弄一弄就反驳了，那就太主观臆断了。

这点我完全同意。人总是把自己的愚昧当作聪明。如果不能谦卑下来，就会和真理擦肩而过。
没有看过就作出评价正是一种愚蠢的做法。只是佛经太多，即使要看也不知道从哪本看起。

我不知道这位法师对佛经的研究有多深，然而这位法师的文章里对其他宗教经典的看法是在太过粗陋，带着极深的偏见和傲慢，不免让人怀疑他研究的到底是哪些经书。

brotheryu

原帖由 jasonal 于 2.2.2008 16:01 发表


这点我完全同意。人总是把自己的愚昧当作聪明。如果不能谦卑下来，就会和真理擦肩而过。
没有看过就作出评价正是一种愚蠢的做法。只是佛经太多，即使要看也不知道从哪本看起。

我不知道这位法师对佛经的研究 ...

你对法师的评价也有可能是基于你对他的文字不是很理解，因为他也许年龄大了，用的汉语还是有很多文言的成分。所以你有时也很有可能不是很理解，或是理解错了。

所以可以来交流一下。师兄们会给你一些建议的。