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楼主: acarewang
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《妙法莲华经》白话浅释--净慧法师(更新完毕)

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 楼主| 发表于 16.7.2008 09:05:55 | 只看该作者
【五百弟子授记品第八】
刚才有授记,但是给不同层次的弟子授记,千万不要把“授记”理解成一种形式,佛是给他的弟子(凡是学佛的人)一种希望。说佛住世他们有希望,那我们末法众生有没有希望呀?我告诉你有关系,关系太大了。除非你不是学佛的,否则佛经都和你有关系。一次我问一个听经的人,你为什么要听经啊?他说,我为众生听呢。我说我得向这位学习啊,他这是菩萨发心啊。他听经闻法是给众生听,我听经闻法是给我自己听,我没他那个境界。为什么?我自己没度呢,可没空忙着去度众生。我们自问一句话:你自己得没得度呀。听经是给你自己听,不是给别人听,把自己度完了,佛家的境界你全知道,不用听经了,你都成了,是不是这样。咱们是有学之人,在修学过程当中,是给自己听经。别说那些好听的、冠冕堂皇的话,要说真话、实话实说,是怎么回事就是怎么回事。我听经就是给我自己听呢,我自己度我自己呢,度完我自己,我再去度别人。佛就这么告诉你的,佛本身就这么做的。
佛给五百弟子授记和我们的关系在哪里,咱们是佛的弟子,咱们要好好修,佛也给咱们授记。我们也是他的弟子,和他住世时的弟子一模一样,他是人,我也是人,他具足人的修行功德,我也具足修行的功德,都是一个起跑线上的,修不修是咱们自己的事情,能不能得到授记是咱们自己的事情,咱们要修了,佛能不给授记么?我准确的告诉你,你要修到那个阶段,佛必定给你授记、给你证法,给你披上五彩霞衣,让魔侵不了你。可是你没做到,五彩霞衣不是随便披的。“百魔不侵”是魔不侵你的性,这不就是佛在护持你么,境界上的事情不是乱说的。刚才有人问,怎么我听经时感到身体发热、发暖,什么烦恼都没有,心里特别清净?我说这就是听《法华经》的功德,是不是佛赐给的?不是。是讲《法华经》的正法道场,诸佛、菩萨护佑加持,佛光照触的时候,你的身心发生变化,这就是你的功德、正报。正报是你自己得来的,不是你听来的,是佛光照触消除你的业报这么来的,就这么生天的。拥护《法华经》的功德不可思议,一切真实的东西是从证得开始的,而不是外来的,不是佛菩萨赐给你的,而是按佛的指引自己走过来的。【化城品】不是佛背着走的,不是佛腾云驾雾给你扔过来的,而是一城一城你自己走过来的。有的人说你就重视实践,轻视理论。理论来源于实践,理论重要不?重要,它是一种反作用,关键在实践。【化城品】是咱们一步一步走过来的,不是佛背过来的。破魔是咱们自己破,《法华经》太重要了。如果只看出经里的情节、热闹、功德,看不出佛家的真宝贝在哪里,等于白看。看出来了就是佛家的智慧。
佛给五百人授记,同时也是给我们授记,我们听《法华经》不白听,我们要是修好了,佛也会照样给我们授记,我们也能作佛,也一定能成佛。你信的程度多少,能说明你成佛时间的长短,你在五浊恶世待的时间长短。听完经回去你就打坐念佛,你在这待的时间就短,成佛的时间就加快;如果你继续咬文嚼字,法是法,你是你,你把佛法和你割裂开来,把一回事当成两回事的时候,你在这个世界多待二万大劫也是你,几千万大劫还是你,成佛的时间延长了。这完全靠你自己去把握,你什么时间脱离,完全是你自己的事。所以五百弟子授记和你有关系。
这时一位女尼出来请法。寺院有个不成文的规则,男众优先,因为佛在《大乘金刚经论》中讲过,男人有七宝,女人有五漏。女人修法,佛法早灭度五百世。不是轻视女众,而是女众的业报习气太重。同样一个事,在男众这不算什么,一笑而过;到了女众那成了天大的事,没完没了的说,三天这个事,五天还是这个事,过半个月还没叨咕完。所以不是佛轻视女众,而是女众自身习气太重。这跟世间的“女士优先”不是一回事,“女士优先”认为你是弱者所以你优先,有让女众增加自信的一种含义。女众在学佛的路上要比男众难百倍千倍。男众信的少,成的多;女众信的多,成的少。我这说的都是实话,女众修起来相对慢。男众一旦真修,速度特别快。为什么?他心胸宽阔,天生具备七宝,男人可在坟头、树间打坐,女人就会害怕,这是习性。经里这部分是说男众请完法,再由女众请法。我们顺便了解一下佛制这个顺序。
这位女尼头面礼足瞻仰佛,想世尊甚奇特。因为佛有三十二大丈夫相,随顺世间很多种性,什么人、什么事,不同秉性的人,到佛那都像石头投入大海,石头打在海绵上,轻轻而落,为什么?你再硬也不会反弹回去,这叫随顺各个种性。我们做的怎么样啊?他朝你扔块石头,你恨不得比钢铁还硬,把这块石头击碎,心里还挺高兴。佛不是那样,修行的菩萨也不是那样,你扔冷枪、冷箭,他放毒箭、火箭,到了佛那里,就像投入大海或海绵一样轻轻化解掉了,没那么回事了,这才叫佛、菩萨的境界。说起来容易,对照一下自己是什么样呢,你要说我一句,我有十句等着你,我说的十处还得说你痛处、说到狠处,得回击到位,连一刻我都不想容忍。咱们和菩萨的境界比起来差的太远了。这些境界哪来的?不是听来的,不是天上掉下来的,而是我们在修行当中必然证得的,谁修谁得,谁证谁得只有这样才有柔软心,柔软语。你性格没有棱角,才能变柔和,才能变成圆的。
佛菩萨以方便力而为说法,什么叫方便说?一乘化为三乘叫方便说,唯一佛乘说了三乘,这样做是干什么?逐渐拔出众生的贪著。贪著是什么?贪著是唯有我身。由我身产生的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意),六尘(色、声、香、味、触、法),我们的功德和佛的功德没法比,悬殊太大。佛是具足功德圆满,我们现在厌离小乘,也想修菩萨乘,发菩提心,也想成佛。这就是佛弟子们要说的话。这时佛向众比丘说了:你们看到这位女尼了么?我常称这位女尼说法第一,这位女尼到哪去讲法都说的滔滔不绝,活灵活现。当时有很多女尼跟她修道,跟她出家,受她影响的一些女尼出家也是从她那开始的,非常了不起,这位女尼使像法、末法时代的很多女众得度。现在的女众也要对其生敬仰心,不要以为和自己没关系,她是榜样。我也常称其种种功德:精进、勤修、护持佛法,宣说我法。“我法”是佛法,释迦牟尼说的“我法”就是释迦牟尼佛的法。能让佛法给四众带来欢喜,是我们学习的榜样。能把佛法讲的人人听了都高兴,人人都感觉到受益,而且要施解正法。你要讲像法、末法,你就把佛法讲偏了,讲法的功德也不大,讲法就要把释迦牟尼佛的真实意义讲出来,把佛的正法说出来,这才是佛的真意。不能众生喜欢听简单的,你就说简单的。现在的众生喜欢一句弥陀圣号,四字觉得亲切念四字,要不念三字,一见面,“弥陀佛”。如法么?不如法。是正法么?不是。能度众生么?不能。你讲的对么?肯定不对。知见上不是正法。不是对错的问题,这就不是正法。正法是什么?佛住世时,他的弟子怎么修行你就怎么修,那才是正法。佛住世时他的弟子怎么修成的,你就怎么能成,不按佛住世时修你就成不了。这就是绝对真理,谁都不能例外,谁例外只能你自己去例外。你自己在这世上的时间长短是你自己选择的。
佛不在身边的时候,这位女尼护持正法,宣传正法,已过去九十亿诸佛所宣扬、护持佛家正法。学佛的要知道亲近、供养诸佛。你们听到这,想没想到一个事?现在的人贡高我慢,正法你都很难去拥护,你能有机缘去拥护真正的佛么?说白了,你连一个罗汉、菩萨都亲近不着,你能拥护着佛么?九十亿佛她去拥护供养的前提是什么呀?前提是她都拥护过很多罗汉、辟支佛、菩萨。她在因地修行时和这些人就有缘,她才有机缘到佛的国土去拥护佛。所以佛告诉你,要广结善缘,你才能有机缘去拥护、供养佛。你这人没看上,那人没瞧的起,那你也没机缘了。所以听完佛法,立即放下“我执我见”。你们谁讲法、谁修行正法我都赞叹,这不就是广结善缘么?听法要知道佛说的意义在哪里。这位女尼在九十亿佛所讲法都是第一的,又与诸佛所说法明了通达。给证果人讲法是通达无碍的,如果让我们现在人去给证果的人讲法,你自己没证果,讲的东西离题万里,隔靴搔痒,讲不出佛家真实的意思,谁听你的,证果人自己明明白白。告诉我们这位女尼虽现声闻身,实际是化身菩萨,到这来随释迦牟尼弘法的。有的人说我也要弘法去,你自己还没修出去,怎么去度别人?自己在迷魂阵里碰的头破血流,你还要领着别人去?有的人自己没去上极乐,还带一些徒弟,带来带去统统都带地狱去了。我不是随便说的,真有这样的,“地狱门前袈裟多”。一些白衣讲法,自己不解如来真实之义,自己堕落还不算,还领别人堕地狱呢,“懵懂传懵懂,师父堕地狱,徒弟往里拱”,都是业报感召的。我说最可怜的是念过阿弥陀佛死后堕落地狱,活着时信佛,死时一脸惊恐万状。表相是出家人或在家人,你自己实际造作的,抵挡不住生死,做了一些魔事,你自己的造作要负因果,不是别人强加的。这位女化身菩萨的愿力了不得。
地藏王菩萨是化身菩萨,在其它佛国土早都成佛了,而化身在地府任一个差事,地藏王菩萨可没要什么面子。我们平常人都要个面子,这个面子比什么都值钱,“不肯谦悲下问贤”。教化众生让众生心净,就是净佛土,先净自我的国土,自己的身心净,自己证得圣位,自己的身体就享受到极乐,才能净别人的心。你以为死了才往生呢?修好的人活着时就往生极乐,不是等死了才往生。学净土的人最可怕的就是活着不能往生,死了让助念团念往生。为什么?不能净心念佛,不能念到念佛三昧。参禅的人参到开悟,生死把握不了,不是开悟就往生极乐,开悟的人还要去修行,积聚功德。开悟不等于证果,证果人不一定是开悟的,以往生开过悟,今生又迷了,就这么个关系。所以说“三界火宅众生的肉体是,人间净土圣人的肉体是”。人心净则佛国土净就这个道理。
我讲的,宣化法师讲的,各自走的路有不同,见地有不同,证悟有区别,不矛盾。他度的是禅宗,是当代禅宗的楷模,他的法我拜读过,我非常赞叹宣化法师,他讲的法非常好。学佛的菩萨行人在弘传佛法,在精进修道上一时一刻都不懈怠,以此为大。因为他知道在有限的时间,要度脱有缘的无量众生,名义上叫报佛恩,实际上叫报众生之恩。众生养育了我们,我们天天吃的东西,有众生的生命奉献于此,我们要回报这些众生,所以叫“尽此一报身,同生极乐国。”让他们都往生。有人问,怎么修功德、怎么修忏悔?我说《华严经》当中文殊菩萨说的忏悔最好:一切众生皆得往生极乐世界,一切苦果我皆代受。能不能替人代受最关键。
佛说这位女尼具足菩萨之道,佛要给这位女尼授记。佛为啥给她授记讲的过程,透出佛家的一些真实意义,授记不重要,而是授记以外的过程非常重要。佛说自己报身佛国土没有女人、没有恶道,皆以化生菩萨,都是法喜充满,禅乐为食。卢舍那佛的佛国土就是这样,有往生卢舍那佛的佛国土和极乐世界无二无别。释迦牟尼佛只是没说,“你念我的名号,去往生我的佛国土。”佛说当你智慧具足时,十方佛国土自由往来,都可以去,哪都一样。在这个世界佛的化身在度脱声闻、缘觉。佛给女尼授记等于给咱们授记,是说女尼照样成佛。据我知有的女众已证罗汉果位、菩萨果位。有的人就瞧不起女众,你睁开你的天眼看看她是什么人。没开天眼,你随便说什么啊?你造的业呀,你贡高我慢,小心地狱,你对別人一点都伤不着,伤的是自己,苦果自受,你瞧不起这人,将来就这人成佛后度你。我告诉你,你因为谁堕的地狱,就这个人度你,千佛出世都不度你。所以说天眼没开,慧眼没睁,连小孩你都要瞧得起,要饭的你都瞧得起。
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 楼主| 发表于 16.7.2008 09:06:24 | 只看该作者
谁知这要饭的是谁,观世音菩萨常现乞婆相要饭,你没瞧起,你知道她是谁?你一下结论就偏了。佛说依法不依人,佛三十岁成道,迦叶菩萨八十岁跟他学习佛法,你看这不很现实的事么?你我是众生,千万别摆错位置,佛衡量众生,你也衡量众生。你用佛的标准去衡量别人,大错特错。我讲的不对任何人,只是说说这个现象。很多人在这误住了,我说破了是慈悲你,是救你,不是瞧不起你、坑你、害你。你说等这个人成佛时度你,你得在地狱待多长时间。释迦牟尼佛住世时,有一位弟子,说他一个同修读经像牛倒嚼似的。他说这一句多少世为牛,以后脱生人还有牛的习性,是不是有这个公案。这还是轻的,你若瞧不起他,诽谤他,你不堕地狱么?多可怕呀。我们是在学佛,千万别认为自己是佛呀,我们是佛的弟子,要老老实实的从身边的事做起,把自己摆的低一点,把别人看的高一点。孔圣人说“三人行必有我师。”有的人没瞧得起孔圣人,张嘴“孔老二”,那是七地菩萨,那是赤精天的天主,管人的肾。肾元神就是他给发的,不知道感天恩还批判呢?小心把你自己批地狱去,我说的都是实话呀。
这时,佛要给一千二百弟子授记了。佛一旦给谁授记,谁就没有六道轮回,超越了三界,只是化身度众生而已。讲到这我要说,到庙看见罗汉像也要双手合十尊敬,千万不可小瞧,他们在化现,你和罗汉结缘,也就是和未来佛结缘,你和哪尊佛结缘,你将来就到哪个佛国土去,就是这样子。我们过去生都和佛结过缘,只是我们忘记了,要不然你没那个功德,别小看坐在这听《法华经》,很多人听不着。要珍惜这个缘份,別不当回事。佛给五百罗汉授记后,五百罗汉自责。我告诉你,佛的弟子都自责,你看证果的人都是谦下自责的,忏悔自己,不找别人的毛病,就找自己的毛病。千万要知道,你看哪个学佛的人专门攻击别人,专门挑別人的毛病?遇事都说“你看这事是我考虑不周,都是我的错,我向你赔礼道歉,请你原凉。”或者“需要我怎么去做”等都是找自己的毛病。这才是佛的弟子,因为他知道自责,这才是学佛的人。初见转身处,知道自己有毛病,这才容易修行、容易入道。又说憍陈如五百罗汉是怎么自责的,“我们应得佛的智慧才对”。原来以为自己得的那点小智慧行了,自以为事。打个比方,就像到朋友家串门,酒醉而睡,这时主人有事要走,把一颗宝珠藏在他衣服里而不知。他四处乞食很艰难,得到很少的食物就满足。后来又见到了这位朋友,朋友说我当初放你衣服里的宝珠你怎么忘了呢?那是无价之宝,你用不着为衣食而烦恼。你如今可见到此宝?你若把它当了,你的吃用都不须愁了。这是什么意思?佛让我们发成佛之心,这就是给我们埋下的宝珠,这“衣中珠”是佛法,佛给了我们成佛之法而我们不知道,不知不觉。现在我告诉你什么是成佛之法:一句“南无阿弥陀佛”六字圣号就是衣中宝珠,其它的法门我不说,各有各的衣中珠。这里对参禅的人说两句,自己的一个思维在念佛,最重要的是让我们另外一个思维找是谁在念佛。当你大脑中产生两个念头时,这叫有点进步,別高兴太早,再调过来让大脑找谁在念佛,有调过来的功夫是本事,因为你的神识会净念。当你的内部隔肌跳动,全身的毛孔张开,呼吸停止,膈肌砰砰跳呼吸就停了。而我们的毛孔张开,毛孔呼吸。这不属于定境。这是科学证知不了的,这是真实的。你继续往前修,当肚脐周围跳动,这时我们的脉搏停止,呼吸停止,心脏停止跳动,这时才能进入定境,这才容易入定,定一段时间以后,灵肉能分离。因为静极生动,我们的神识在极静的情况下,定的时间长了,静的时间就长了,外界的色、声、香、味、触、法在你的思维当中消失,不生这些。一句佛号都没有,这样时间长了,我们的神识才出离。这样才识得自我,才知道我身体里有个神识,它才发挥作用,这才叫开悟。认识自我叫开悟,从这以后神识会知道去念佛。神识念佛,思维一念不起,神识会念佛叫净念,这就有七、八分的把握往生了,再积聚功德,佛会来接引。没有功德不行,什么功德?达到三果的后期发菩提心。一般到这时,得少为足很可怕。上述境界都是对参禅的学佛人所说。修密宗的话和这不是一回事。密宗人打坐的时候,首先是手没了,头没了,化入虚空。自己在静中身体像一汪清水一样,没有这些修行功夫,不知道佛家真富贵,这都是境界上的话。罗汉说佛把衣中珠给了我们,我们却不知道,实际上和醉汉一样,资生艰难,财富不足。世间人比上不足比下有余,总和不如自己的人比,得少为足。罗汉说,我们现在才觉悟,我们的资粮欠缺,功德不足,不是究竟涅槃。佛用方便教导我们,必须实得涅槃。什么叫实得涅槃?化身成就,真正成佛,不来不去,无所谓来,无所谓去,报身成就,法身成就。佛给五百罗汉授记,说明我们证得罗汉果位,佛也给我们授记。

[ 本帖最后由 acarewang 于 18.7.2008 16:27 编辑 ]
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 楼主| 发表于 18.7.2008 15:27:36 | 只看该作者
【授学无学人记品第九】
佛给学无学人授记和咱们都有关系,咱们是有学人。给五百罗汉授记,五百罗汉实际是菩萨,一果至三果罗汉以下叫有学,四果罗汉以上叫无学。现在以阿难、罗睺罗为代表的两千有学、无学罗汉,向佛请求给予授记。罗睺罗是密行第一,发愿生生世世贤劫千佛出世做佛子,示现出家做佛长子。阿难尊者发大愿,贤劫千佛出世他都来弘法。愿力是什么?愿力是成就他的佛国土。阿弥陀佛四十八愿度众生,愿愿成就他的佛国土。阿弥陀佛的极乐世界就是愿力所成,愿力不是说来的,是他往昔劫劫行菩萨道,供养佛,化度无量众生实践得来的。发完愿要实现自己的诺言,那是你的合同。修到十地菩萨时,自然发出宏伟愿力,然后随佛度众生,成就自己的佛国土。现在佛的佛国土是这么成就的,未来佛国土也就是咱们现在这些,听了《法华经》一心成佛道的这些人,我们也随着我们的愿力有我们自己的佛国土,什么样的佛国土要靠自己的愿力自己证。不是佛赐给的,千万要记住。

这时有新发意菩萨(三果以上的罗汉叫新发意菩萨)八千人也想授记,佛知其意说我与阿难往昔共同学佛修道的,阿难常多闻,我常精进。精进是什么?打坐、念佛、行菩萨道。我现在成佛了,阿难护持我,这是阿难的愿力,阿难也是化身菩萨。所以我告诉你们要珍惜同修,你一旦没修成,你的同修会度你。这时佛又说了,阿难本愿贤劫千佛出世常做佛的侍者,通达经藏,护持佛法,这是化身到这示现的,他的报身在极乐世界或卢舍那佛的佛国土。化身能度众生就是这个道理,不是化身菩萨到这个世间修,速度要慢,身障、知见障要多。这些化身菩萨到这一修就成就。所以正法时代证果的多,人们一看,他修成就了,也都跟着修。而我们现在修的多,证果的少,一些人懈怠,干修不证果。现在的人攀缘心重、业力重,证果的人也不说,人家抓紧时间,把时间看的比生命还重要,抓紧每分每秒打坐念佛,哪有时间跟你闲聊。证果的人知道自己的使命,光阴弹指间,几十年一刹那过去,这个世界的一日一夜相当于极乐世界五百世,让他干什么都行,让他浪费时间万万不可。有的时候,你看他在随顺世间干点世间的事儿,可在他心里一句佛号绵绵密密,净心念佛,净念才是禅。我们的神识念叫净念,你看他在睡觉,人家神识在打坐念佛呢,他走路也在念佛,这才是“行、住、坐、卧都是禅”,“山河大地无非是般若”,这是圣人的境界、证果人的境界,你有么?没有。所以要好好学,重实践。重实践的过程就是成道的过程。这时世尊见这些有学、无学二千人,佛也都给他们授记,这些人往昔都和佛有过缘的,都去佛的国土,没缘的去不了他的国土,阿弥陀佛说少福德因缘者,不得生我刹土。福德是功德,因缘是往昔和佛结过缘的,你和佛菩萨结过缘他才护念你。你一定要修到呢,没修到那他不接你。知道这些就要好好善待周围的人,不管他打你、骂你、欺你,你一定忍让、让他平平静静的,然后你还要发愿我成佛时一定要先来度你。后面有常不轻菩萨说我不敢轻视汝等,汝等当做佛。佛告诉你,要想学佛就要学常不轻菩萨,你别想学神通什么的,这些大的你暂时学不来,你就先从学常不轻菩萨开始,【提婆达多品】里佛说他当初整我、害我,我还要先度他,憍陈如当初割我仙人的身体,我发愿将来我成佛第一个度他。这是什么?以为佛给你讲故事呢?这是让你善待周围骂你、害你、整你的人,成就你的功德。你以为你帮他呢,实际是帮你自己,你应把心态放平,才能不犯过错。我给你举个例子你就明白了,他害你,你也知道他害你,你要一想他是从反面帮我,是我做事有缺点毛病。这么一想,没事了。你要想,“你坏我,我明天也想办法整你”。最后冤冤相报,你也修不了道,让着他实际是给自己留条道,成就自己的道业。所以他说你傻你就傻,他说你愚你就愚,这才叫真有智慧。这一品佛给有学、无学人授记,是说你们修到罗汉果位发菩提心,化身佛就给你授记。你要修到十地菩萨报身佛给你授记做佛的真正弟子。十地菩萨天天在佛的周围围绕,那才是快乐无比,真正的得闻佛法。
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 楼主| 发表于 18.7.2008 15:29:35 | 只看该作者
法师品第十
凡是弘传这部经的人都称法师,就算称扬赞叹一句都有光。你别认为是功德,一听说功德乐的把什么都忘了,千万别被法华转,你要说有功德被法华转,你要说没功德是真功德。一听说有功德,弄个包袱给自己背上了,就像一个人得了奖状,天天背着挺沉,要把包袱放下,别被法华转,我说的比较实在,就这么回事。听《法华经》没有功德,讲《法华经》没有功德,把包袱放下,谁愿意背谁背,一两我都觉得重似千斤,会把我压垮,我希望你们也如此。要懂得这个智慧,走这个过程,我们正往化城走呢,把走的这条路弄明白了,方向知道了,轻装上阵,天天打坐念佛,没有任何烦恼,这样前行的速度才会加快。你天天想“我念《法华经》有功德,我念这个有功德”,你天天在功德里转悠,一圈下来,呜呼哀哉的时候到了,没有修行,去向不明,你的功德在哪呢?
佛说不管以什么身份参加法华会的人,一念随喜佛都给授记。凡是参加法华会的人皆随喜,我告诉你们,包括读《法华经》的人,听了《法华经》心想这经讲的真好,这经真妙,佛都给授记。和我们有关系,你心生一善念佛都给授记,你心生一诋毁,业报就深重,正面有多高,反面就有多大,就像橡皮筋似的,你拉的多紧,它的反作用力就多大。所以学佛人千万谨言慎行,法师讲法讲的是佛法,不是他法,千万别生“我执、我见”。《金刚经》讲破四相,不脱相来衡量问题大错特错。佛说,若有人闻《妙法莲华经》乃至一句一偈、一念随喜者,我予以授记。我们这些人佛都给授记,诸位今生有缘听闻《法华经》,是无量劫来于十方诸佛那里种植善根才有机缘今生听闻佛法,这些人必得成就未来佛,所以我们要心生欢喜。把未来佛的事先放下,什么时间成佛你不要管,修持当下,少走弯路,加快速度,这才是我们当下要做的。你要成天光想我是未来佛,我在这等着吧,那你一等就无限期,几大劫就过去。
八十年代信佛的人没有佛像供养,就供养《妙法莲华经》,对着经书烧香、叩头。供养《妙法莲华经》和供养佛的功德一样。凡参加法华会的人都有一个共同的愿力,护持赞叹《法华经》,凡请讲《法华经》的人,无论是一人、百人还是千人,都给讲。这些人舍清净业报,在佛灭度以后来到这个世界。善男子、善女人,在佛灭度后,为一人说《法华经》乃至一句一偈,是人当入如来室。不可轻视讲《法华经》的人,都是佛派来的专使,代表释迦牟尼佛。大家要知道,凡是讲《法华经》的正法道场,诸佛菩萨都会降临这个道场,人的肉眼看不见;在此听经的也不只是你们,看不见是你们的问题,我不多说,说多了,你疑惑心一起,会造业。
你谤佛、辱佛罪不重,但对讲《法华经》的法师诋毁一句,罪孽深重。为什么?因为你谤佛、辱佛,佛不退转,所以罪报尚轻。但事实轻不轻?不轻,必堕阿鼻地狱。你诋毁一句讲《法华经》的在家人或出家人罪更重。因为在家人行道难、讲法难,需要克服极大的困难,非常不容易。而且在家人讲法,人们不容易相信,说他是白衣,他讲的对不对。现在外道讲法多如牛毛,多如恒河沙,不好辨别。出家人也不容易,轻易不敢讲,讲了也容易遭谤。实话告诉你,不管什么人讲《法华经》一定要听,鉴别也有方法。他讲的是正法,一定是佛家道场,在讲法中一定有祥瑞,听者也心情愉快,身体发热、发暖,各自有不同的境界;如果把佛法讲偏了、讲差了,听的人会闹心、烦燥、感到愤怒,多数时候都有听不下去的情况。但是在家人讲法排在出家人前,不是说讲的好不好,在证悟上比出家人难。讲《法华经》者,不说讲的好不好,单看他替佛担当度众生的重任,就值得被尊敬。你看哪个魔王讲《法华经》或《楞严经》了?他破坏还破坏不过来呢。魔子魔民不会弘传正法,他的任务是破坏佛法。当你有修证功夫时,立刻会觉知到《法华经》的道场,诸佛菩萨护佑、天王护佑,天众来听法。因为正法道场有佛家护佑。听《法华经》的功德在哪里?为什么能生天、能证悟?打个比喻,人要是天天跟鬼打交道,鬼吻其唇,人的相貌憔悴。你若天天跟佛菩萨在一起,接受佛光照触,自然身心畅快。所以我们一定要读《法华经》,不读《法华经》不得成佛道。我们学佛人要持戒,持戒和守戒意义不一样,有的人死守戒条什么也不做了。佛住世时,有弟子问佛:赶车路上有蚂蚁怎么办?佛说:你念着阿弥陀佛的圣号正常走。
佛说,过去无量亿佛讲《法华经》,我也讲《法华经》,未来佛也讲《法华经》,化身来的不管以什么形式都讲《法华经》。因为不讲《法华经》,声闻、缘觉不得成佛道,不能出离三界火宅。我所讲的经典中,唯有《法华经》难信、难解。《法华经》是佛住世讲的最高的一部经典。《华严经》是佛在天上讲给法身大士的,不是在世间讲的。所以佛说《法华经》为最,大家要知道这部经最重要。如果有人其心不坚,你别劝他读《法华经》,你要说了他不懂、不信,谤你几句,他就堕地狱。谁去度他?贤劫千佛出世不度,他因你而堕地狱,只有当你成佛时你去度。所以轻易不要劝,不然你道没修成,先把别人弄地狱去。这部经不请不讲,这是佛说的,不是人说的。你讲是好事,一旦听者不信,业报太重。佛在世还有五千人离席;佛显神通,一些外道说是妖通,这样说的人有地狱之罪。现在佛不住世,谤《法华经》和讲《法华经》法师的人,要堕地狱。
佛说,读诵受持《法华经》或一句一偈,佛都护念。一些人一看到这,就被法华转,天天拿着《法华经》念,或者贪图讲经功德,不明白《法华经》真妙之处,单凭思维臆断去讲,自己被法华转,还转别人。如果是这样,念经得到的是人天福报;诋毁经的人谤佛、谤法,就要堕地狱,生生世世得白癫风。所以讲《法华经》的法师一定要明白真相,不能轻易讲这部经,否则的话,人没度成,先把别人弄地狱去了。学佛人慈悲,但一定要明白不给他讲不是不慈悲,而是真慈悲。学佛弟子以佛说的话为大戒,佛提出的事我们依教奉行,这是最大的戒。“持戒”不是受了多少戒,去守便是。这里注意一个词“读诵受持”,什么叫“受持”?依佛说的去行去做,叫受持。《法华经》说声闻乘怎么得的?声闻乘是从闻法静坐开始修得的,《维摩诘所说经》中,舍利弗用斋时都不下坐,都是边打坐边吃,佛住世时就这么修。可是现在一些法师自己没有禅定功夫,自己的身体都没降服,就拿着《法华经》以文解义去讲。他忽略了一个最大的问题,自己没有受持,没有去坐。另外,具足小乘根基以后,还要发菩提心。
怎么去修行?布施、忍辱、持戒,这是头三条。现在人贪著心太重,少占别人便宜心里都不高兴。有个大学生家境贫寒,无法承担学费,一位企业家得知后,开始资助他。但没过多久,这位企业家破产,没能力再供这个学生。学生竟然以违约为由,上法庭状告这位企业家,当初签有合约,而合约受法律保护。按法律说大学生起诉有道理,可按良心说呢?这个学生的良心都被贪著心取代了。你再观察你周围的人,少占别人便宜就是吃亏。让你去布施、去供养别人很难,别说让你去布施又聋又哑的残疾人,多少人和自己父母还算计呢。出家人修布施更难。布施上看我们做的怎么样,这就是受持《法华经》,佛说的功德在这里。再说忍辱别人说什么都不生气、不发脾气,以耐心、柔软语、平等心去对待,能做到么?有的人没学几天佛,没打几天坐,脾气比谁都大。我们给人念《法华经》,自己受持了么?生气就是没受持《法华经》。再说持戒持戒的人一言一行都不犯戒,起心动念都不犯戒,那才叫持戒。再看现在人,别说起心动念,一说话就造业。名义上受了三壇大戒,形式上受了,实际上你那戒都受哪去了?实际没做到等于没持戒。一个人爱发脾气、好占便宜,人们顶多说这人不太好;要是大家都知道他信佛或是出家人,提到他时便会说,“某某人还信佛呢,可别让他糟蹋佛了。”就这话,让佛跟你受牵连,给佛门蒙羞。受持《法华经》具体怎么做,再往下就是:精进、禅定、智慧。我们每天禅定了没有?净土的人静坐等于修禅定;参禅的人参禅打坐等于修禅定,离开打坐光参禅,就没有行入。禅定是在坐的基础上产生的。再问,你每天精进了没有啊?嘴上精进是心向外求,而没有向内求。东奔西跑、不注重实践,不叫“精进”,而且浪费了很多时间。“累劫多闻不如一日修无漏学”,督摄六根才叫无漏学。所以我说读诵受持《法华经》,特别是受持才有功德,佛家才护念你。我打个比方,你拿着书本去种地,你看书看了一万年还是书本理论,倒不如你拿着锄头先锄一下土。我们学佛人要从当下入手实践,实践完了再研究理论。理论重要,但是离开实践,理论是空中楼阁,水中月、镜中花,一无是处。所以我们读诵《法华经》,光读诵没有受持,就没有功德。我说的都是根本问题,不在表面做文章。我劝大家这么做,我自己也这么做,我们共勉。
所以我们读到【法师品】时要切记,不被法华转,不被功德转。佛赞叹他这些弟子、四果罗汉、降生到这个世界上来的一些菩萨,发菩提心,续佛慧命,为众生广布《妙法莲华经》。我们没有修得果位或者没有发菩提心,随众看别人怎么去做,我们也学着去做。但如何去把握,要重践行。接着讲读诵受持《法华经》的人,人天供养,佛经所在的地方起七宝塔。因为这是释迦牟尼佛到这个世界示现成佛,留下的最重要的一部经,开权显实,让人发菩提心。这部经比其他经典都重要,所以要起七宝塔。这里佛对药王菩萨说:在家、出家行菩萨道。佛把在家放在前,没有瞧不起在家人,千万要记住,这不是一个简单的顺序问题。出家人行菩萨道相对容易一些。在家人中有很多人在行菩萨道,凡是在家行菩萨道的人,一叫乘愿再来,修为相当高,否则他在家行菩萨道行不了。满路的荆棘,光用嘴行菩萨道能行么?很多在家行菩萨道的人都是累世出家修行过的人,特别是末法时代,很多行菩萨道的人在白衣之中。很多高僧知道这个事,《金刚经》也告诉我们要破四相,一些世人不知道,所以不要轻视在家人。在家人不要自卑,好好修将来能成佛。女人修不能现女人相作佛,女人可修成佛,女身转男身成佛。不是女人不够庄严,也不是女身不能修成佛。你们知道纣王看到女娲娘娘容貌心生邪念,让一个国家灭亡。如果佛现女人相,会使一些人心生邪念,堕落地狱。所以佛不现女人相是真慈悲,女人身不得作佛。
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 楼主| 发表于 18.7.2008 15:29:57 | 只看该作者
在家、出家人能看到《法华经》,能信、能受持。其中受持很关键,有的人犯毛病就在这。一听说读诵《法华经》离成佛不远了,就光读这部经,没有受持。佛说这种人还没行菩萨道。一些人误以为读了《法华经》就入菩萨道,不知去受持。佛举了个例子:在高原挖个井,怎么挖都是干土,恐怕白费力气,可是接着挖就出现了湿土,再往下挖出现了泥,这个时候此人才坚定信念,知道水离这不远。说菩萨亦复如是。在高原挖井,挖到干土即声闻,见到湿土即缘觉,见到泥快要出水这就是菩萨,出水就是成功。如果没有闻、没有解,就不能有修行;一定要闻、解、修。可不是我闻了《法华经》就是菩萨,如果你们不能解,不能成就菩提之路。你得闻后,要继续修习六度万行。六度万行是做的,不是说的。说的到,做不到,等于没说;做的到而没说,功德一点不少。一个人做点好事,做了一分说了七分,言过其实;有人做了十分却一点没说,人们会说这人非常好。对你的评价不是在语言上,不在于你说什么,而是看你做的怎么样。佛为什么说思维修习很快就能成佛呢?因为一切菩萨皆从此经出,就为佛道开了方便之门。是真实相,这叫开权显实。《法华经》为修行人讲出了修行实相,不说虚相,不说三乘而唯一乘,不成佛不能在宇宙中了义,达不到究竟。只有成佛才达到彼岸。阿惟越致菩萨能在极乐世界常住么?不能。到达十地菩萨以后,一定有成佛那一天。成佛以后还能在极乐世界么?不能。极乐世界的菩萨也得舍离极乐世界的国土,到其他佛国土去。所以阿惟越致菩萨、报身佛国土的菩萨不究竟,只有成佛才究竟、了义,到达彼岸。佛说唯一佛乘,没有余乘,没有成佛不能谈了义。只有证入一地菩萨才会必然成佛,因为他一点也不怀疑。佛教化菩萨靠的是《法华经》,行菩萨道的人靠的是《法华经》。所以《法华经》既教化声闻、缘觉,也教化行菩萨道的人,菩萨行人必须受持《法华经》。若有人闻《法华经》不惊不怖,当知这人是新发意菩萨。发了菩提心没证到一地叫新发意菩萨。你们读《阿弥陀佛经》【边城品】,就是新发意菩萨待的地方,修行五百世到达一地菩萨,进入阿弥陀佛下品下生莲台。佛接着讲,若听闻此经不信,则是增上慢人。就像小孩儿,不听父母的话,就要走一段弯路。年轻人有自己主意,说老一辈人落后了,跟不上形势了。声闻、缘觉不听佛话就跟小孩儿一样,有主意,是好事同时也是坏事。以历史朝代兴亡来说,这个朝代兴盛的时候就把它衰败的原因暴露出来了;一个人在他成功之时,失败也在等着他,相辅相成。佛说入如来室,大慈悲心是。我们要有慈悲心讲这部经。我说过有人讲不透、讲不明白,没有把佛家真实意思说出来,人家诽谤你几句,反倒把他弄地狱去了,这是慈悲么?真慈悲绝不会这么做,一定要把佛家真实意思说出来。听众一定是信心坚固,学佛很长时间的人,而且也具备慈悲心。平常人说“我也有慈悲心,”殊不知,不静坐,你的慈悲心就不是真慈悲。我们天天吃的蔬菜有化肥、农药、污染物,何况没吃素前吃的五辛之荤,这些毒素在我们的体内积累。不通过打坐将它们排出来,它们就会在体内作怪,和外面的魔力相通,通不通由不得你决定,它本身就相通。这些东西一作怪,你慈悲心能发起来么?遇到点困难、麻烦,立刻就毁掉。没遇到麻烦时,还觉得发菩提心真好,遇到点困难马上就退缩。慈悲心是靠我们修持、修证到那自然而然发出来的,不是说出来的,不是佛赐给的。
什么是慈悲心?柔和忍辱心是。柔和是不伤人的语言,不斗争的语言。佛法不是辩论,只要你把佛的意思说透、说全,不用和任何人去争斗,不用计较别人怎么评价。要知道佛住世时还有人诽谤,这是其一。其二谤你的人正是从反面助你成道,他以堕地狱为代价助你,你应当感激他才是。没有这个心,对不起,你讲不了佛法。为什么?谤你这人是小事,谤佛、谤法是大事。怎么个谤佛、谤法?你讲法,人家诋毁你两句,你反唇相讥,以牙还牙。別人会说“这个法师还给别人讲法,他讲的佛法会怎么样。”是不是因你而起谤佛谤法?所以要具足柔和忍辱心,否则讲不了《法华经》。
什么是如来坐?诸法空相,我看过宣化法师讲的《法华经》,宣化法师慈悲、柔软、忍辱,诸法空相这三条完全具足。而有些人不知道什么是诸法空相,按字面理解不了。从禅定入手,达到诸法空相的境界,你才能讲《法华经》,这样你才人法二空,无我、法二执,才能把《妙法莲华经》的佛妙、法妙讲出来。否则你照本宣科、以文解义,讲不透佛法的真实意思,你只是在做人天福报。所以释迦牟尼佛给我们讲法规定了这三条。我学佛净、禅、密行二十年,只字不敢提“讲法”二字,快到第三十年我才敢说一说。
所以讲《法华经》涉及到法空,法空来自于哪里?首先是我们的身空、意空、心空、性空,才能叫法空。否则你知道法怎么空的?你回答不了。太阳东升西落是不是法?你能把它空么?只有入深禅次定的人,神识离开肉体,感召到这个世界,它看到这世上的空相,而不是眼耳鼻舌身意感知的,才叫法空。神识受不受太阳的照触?不受。神识可以穿越时空,往来于宇宙之间,不受时间、地点等条件的控制,它没有垢净,就像《心经》里讲的“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道。”《心经》讲的是什么?诸法空相。没有一定禅定的功夫达不到法空,我们讲法的法师达到这一点没有?给人讲法,达没达到不用问,你不用见我,我就知道,骗别人实际是在骗自己。
你具足这三条“慈悲,柔软忍辱,诸法空相”,才能给众生讲解《法华经》。然后是我想精进,愿意讲、往好的去讲,这才是不懈怠。就像人干活似的,我挺能干,就蛮干,可能事与愿违,你干的越多,坏影响越大,你不干还没那么大的影响,所以具备了前三个条件再干,再精进,不至于出错。佛讲的是真话,凡是读诵讲解《法华经》的人,讲到妙处时,讲法者、听法者都能看到遍地金莲,这叫其一祥瑞。其二讲到妙处,释迦牟尼佛都到这个道场来,一些菩萨、天人到这道场来。大家一定要知道,不是法师重要,是《妙法莲华经》重要;不是拥护听众、法师,是拥护历代过去佛留下的《妙法莲华经》。这部经太重要了,是学佛之路,成佛之路。所以不管是学净、学禅、学密还是其他法门,“佛法不现前,不得成佛道”。有一些人密、禅功夫极高,密宗人灵肉分离了,禅宗人开悟了等,可是肉体死掉后不能往生。为什么?功德不具足。为什么不具足?因为没有听闻《妙法莲华经》,没有受持《妙法莲华经》。特别是受持《妙法莲华经》,才有具足往生的功德、资本。否则资本不够,灵肉分离的人很少,神识从肉体分离出来遨游宇宙的更少。你以为分离就能往生么?得有佛菩萨来接你,不接,你哪也去不了。所以诸位有机缘听闻《妙法莲华经》,我和诸位一样,同喜。
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 楼主| 发表于 18.7.2008 15:30:23 | 只看该作者
宝塔品第十一
【宝塔品】是《法华经》中佛妙的一种,是过去佛来给释迦牟尼佛证法的。释迦牟尼佛给他的弟子讲这部经,弟子们相信不相信,非常重要。一些小乘人,没破四相的人不容易相信;菩萨完全相信;五百大弟子完全相信;其他人呢,有疑惑之心。所以过去佛来给证法。我们现在的世间人也一样,你是真学佛的人,你是依法修行、得法修行的人,诸佛菩萨肯定给你证法来。告诉你,你这位师父是真学佛者,跟他学一定能有成就,示现给你。为什么?怕你有疑惑心,并不是你多么伟大,是来证法的。佛讲这么重要的一部经,过去佛能不来给证法么?有的读诵【宝塔品】,梦里梦到佛、宝塔,根据修行深浅不一样。有的只梦到塔,有的佛、塔同现,告诉你释迦牟尼佛说的一点不差,千真万确。不但佛住世是这样,现在人你要真心去读诵、受持,佛都来给你证法,不是和我们没关系,离我们不是太远。万法唯心造,佛不来证法,我们別怨别人,怨自已。自己做的怎么样,能不能感召到,你要修到那都能,我也希望能。
这时佛前出现宝塔,非常高大,从地而起到半空中,宝塔周围有各种宝物,非常漂亮。宝塔一出,四天王、诸龙、天人都来护持,对过去佛像现在佛一样尊重供养,这是最起码的品行。过去佛的愿力非常宏大,久远成佛不忘众生,愿力多大呀。在常寂光净土来你娑婆世界,名义上给佛证法,实际是慈悲众生来了。我们这些众生疑惑心重,业报心重,生忏悔心才对。随后宝塔在空中出大音声,赞叹“好啊好啊”。佛家讲“善哉善哉”,释迦牟尼佛能以平等大智慧教菩萨法,是过去佛赞叹现在佛。《妙法莲华经》就是菩萨法,既是教菩萨法,又是菩萨行的法。佛护念《妙法莲华经》,因为过去佛成佛要靠《妙法莲华经》,现在菩萨成就佛的智慧,也要靠《妙法莲华经》。宝塔里的过去佛说:释迦牟尼佛讲的《妙法莲华经》是真实的。我来证法来了。这时四众见大宝塔在空中,又闻塔中出大音声,皆生法喜。听到声音他们的身心感到愉快,前所未有,皆从座起。这也是起码的礼节,我们无论在哪见到出家人,一定要起身,双手合十,别贡高我慢。出家人相见也要相互问讯。你听了宝塔品,就要把我们身边的人和事联系起来。
这时有大菩萨名大乐说,知一切天人、阿修罗等心之所疑,而向佛说:世尊,以何因缘有此宝塔,从地涌出又于虚中发出音声呢?天上的天人和人间的人由于没见过,纷纷起疑惑心,修罗更惊怖,这宝塔从哪来的呢?修罗是一道,天上、地上、海边都有,习性是好斗。来到法华会上听经的也有修罗。我们要知道,阿修罗王是菩萨作的,菩萨示现阿修罗王身引导和化度这一道众生。佛讲:天下众生都是佛子,我都要去度。度哪道众生,佛就要示现到哪道众生。
这个时候佛告大众:此宝塔中有过去佛多宝佛。此佛行菩萨道时,发过大愿。大家注意,什么时候发大愿?行菩萨道,证得十地菩萨时,发大愿心,表明自己成佛后怎么去做。而新发意菩萨或者一地菩萨,你说你也发大愿,没证知一些境界,你发的愿需要两大阿僧衹劫才能兑现。十地菩萨很快就要成佛,他才敢发大愿。多宝佛发的什么大愿呢?“若我成佛灭度之后,与十方佛国土,有说《法华经》处,我之塔庙,为听是经故,彼之宝塔,涌现其前,为作证明”。佛家的愿力,发了就一字不会更改,在十方佛国土,哪里讲《妙法莲华经》,这尊多宝佛肯定现前,给这部经作证明。在座诸位真修、真证的时候,别说你讲《法华经》,你读《法华经》,佛都入你梦,告诉你你听到的《法华经》是真实的,让你看他的塔。真正法师讲法讲到妙处时,肯定能看到多宝佛、多宝塔。如果你讲法了没看到,你肯定没证得法空,没入如来室,没著如来衣,没坐如来床。如果你证到了,肯定能看到,我给你打保票。如果你讲的具足,肯定给你证法,多宝佛的愿力在那呢。
“善哉善哉,彼佛成道以后临灭度时,天人供养,全身起七宝塔。”多宝佛是化身佛,在常寂光净土是三身合一,但是仍有化身成就,不是三身合一就不动了。“起全身舍利”,全身在一个宝塔中,不仅多宝佛是这样,哪尊佛都是这样。这位多宝佛说,大乐说菩萨以如来神力对佛说“我等愿见此身”。为什么这位多宝佛从地涌出后,在塔中不现身而只出音声?佛家也讲尊贵,不请不出。就像某国领导人来访,本国领导人得亲去迎接,显示尊贵。这位大乐说菩萨向释迦牟尼佛说,“我等欲见多宝佛的全身”。多宝佛说:你们要见我的全身,得让释迦牟尼佛的十方分身都还集一处。为什么提出一个条件?因为多宝佛的化身都在这一处,你的化身也聚到一处这才对等。这里有内容,佛经不是随便记载的,是有根据的,不管什么时间,到了哪方国土都是真理,绝对真理是经得起推敲的,这是一个前提条件。
这时候佛弟子对世尊说:您的十方分身也聚到一起。这不光是礼节,是释迦牟尼佛有十方分身,显示佛家真富贵。而且十方分身释迦牟尼佛向后世人作一个交待,肉身的释迦牟尼可以灭度,真正的化身和其他的分身没有灭度。为什么能分身?咱们修行人一定要知道,凡是释迦牟尼佛的化身,其范围就在毗卢遮那佛的法性身之内,不能超越,各有各的佛国土,真正的国土是法性身。咱们现在就在毗卢遮那佛的法性身之中,释迦牟尼佛的化身也在毗卢遮那佛的法性身之中,卢舍那佛的报身佛国土也在毗卢遮那佛的法性身之中。讲这个是让你知道释迦牟尼佛的肉身虽入涅槃,但佛没有入涅槃,佛的报身、法身、十方分身还在,其它佛国土还有释迦牟尼佛分身。佛在这讲法,其它国土的分身、化身也可以到这来,照样有这个佛力。同时让我们这些佛弟子坚固信心,以正法修行必得证果;不以正法修行,以像法、末法的心态去修行不能证圣,千真万确。如果你想反正现在是末法时代,我也和其他人一样稀里糊涂去修吧,那你今生就没有成就。什么时候以正法的精神去修行,什么时候才能有成就。像法精神都不行,别说末法。
这时十方分身释迦牟尼佛都还集到一处。读经别看热闹,佛要给众生交待后世,怎么来理解佛?佛的威力有多大?怎么入涅槃?涅槃是什么?所以《法华经》难懂、难解,不得到法空的人讲不出来,讲不到位,说不清楚,认为这就是一句话,一个热闹,殊不知处处都是佛妙。这个时候菩萨请法,佛放白毫相光,即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛,彼诸国土,皆以玻璃为地,宝树、宝衣以为庄严,无量数千万亿菩萨充满其中。彼国诸佛,以大妙音而说诸法,及见无量菩萨遍满诸国,为众生说法,十方上下皆为如此。十方诸佛各告众菩萨言:善男子,我应往娑婆世界释迦牟尼佛所并供养多宝佛塔。此时娑婆世界即变清净,琉璃为地、黄金为绳,以界八道,无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林树。这在《法华经》上讲叫置换土地,为什么众生都盼望值佛住世,看到佛国土的境界,否则没有往生佛国土的人见不到佛国土。值佛住世的人,参加法华会的人有这个机会见到。佛把这个地球置换了,但是这种置换是在地球发生的,是境界上的置换,并没有把地球上的众生伤着、碰着。这个时候娑婆世界非常清净,和报身佛的佛国土相近,把报身佛的佛国土一些境界拿到娑婆世界上来,咱们娑婆世界的众生有机缘看到报身佛国土什么样子,和极乐世界、兜率内院的佛国土相近。佛周围有几大菩萨围绕,佛周围都有侍者,于娑婆世界结跏趺坐,遍满娑婆世界,化身成就各尊佛有各尊佛的侍者,各尊佛有各尊佛教化的众生,不一样。因为有化身成就的知道,根据众生业报不同而讲不同的法。对北俱卢洲讲的法和对南瞻部洲讲的法有区别,北俱卢洲的众生斗争性很强、凶猛好斗,所以有区别,但大意是一样。地球人有地球人的业报,其它佛国土的还是不一样。佛法有区别,唯有证到法空的人知道,所以法无定法。怎么理解“法无定法”?是随便说的么?不是,法无定法是根据各星球众生的不同业报而讲的,所以没法拿出一个固定之法。但是唯一佛乘是固定之法,三乘示以一乘、二乘、三乘度化众生,这些法是相同的,但是在具体细节上有所不一样,有区别。就像佛住世时有住山林、树下、山洞修辟支佛乘的,如果是现在的人,让他们到我国北方的山林不是冻坏了么?不能把这些东西生搬硬套,而是有变有不变。不变的是成佛之道,在具体做法上可以灵活一些,修行方法遇到南方、北方或民间习俗不一样时,也得顺从一下。所以佛讲善巧方便,你们不要小瞧这四个字,是你们弘法、修行的一半,不会这四个字,你就失去一半。为什么你学佛有那么多的魔障?因为你不会善巧方便或者缺乏善巧方便,你要是把善巧方便这四个字学会了,就不会有这样的事了。我们一定要跟佛学会善巧方便,处理好自己周边的人和事。没处理好就是不会善巧方便。
因为十方分身诸佛来了,佛把地球变为佛的净土,把地狱、饿鬼、畜牲移居他方。就像你家来了客人,得把屋子打扫一下,把不干净的东西藏一藏,放一边去,让人看见不雅观。因为十方分身诸佛全来,还有侍者,不让众生起疑惑心,不让它们说释迦牟尼佛的国土不好。娑婆世界释迦牟尼佛的国土如何不是主要的,重要的是不让其他星球的人起贡高我慢之心,所以佛以平等心对待一切众生。十方分身释迦牟尼佛的化身无量亿,佛的化身有多少?只要是毗卢遮那佛能包容到的地方,整个娑婆世界都是,他的化身无量无边。佛国土和佛国土之间虽然空中是相通的,但是在空中是有界线的,不是随便往来的,没有佛家的旨意不能往来,不奉佛家的旨意也不能往来。
这时十方分身释迦牟尼佛还集到一处,诸天人、修罗及四众皆以供养。这时释迦牟尼佛说,开大宝锁,开大城门。这时一切众会,皆见多宝如来,于宝塔中坐师子座,全身不散,如入禅定。多宝如来说,善哉善哉,释迦牟尼佛快说是《法华经》,我为听是经故,而来至此。有人一听到这,以为佛还没讲《法华经》呢,不是。这里就像世人说的客气话,你快讲《法华经》,别因为我耽误你讲《法华经》。多宝佛来前,释迦牟尼佛已经讲《法华经》了。多宝佛来也是《法华经》的一个内容,千万别认为多宝佛来前没讲,多宝佛走后还没讲,听完故事了,认为佛还没讲《法华经》。哪章哪节都是《法华经》,《法华经》的内容早都告诉你了,开权显实,六度万行,这就是《法华经》,延小向大,化城怎么度脱,为什么一乘说三乘,一些佛事早都在这交待了,都是《法华经》的内容。
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 楼主| 发表于 18.7.2008 15:30:46 | 只看该作者
多宝佛说,你继续讲,我也想听一听。这时四众见过去多少亿劫佛说如是言,叹未曾有。佛家的智慧不可测知,过了多少亿劫,化身还具有这个功能,还和过去佛一样。佛灭度以后,进入常寂光净土,与宇宙永恒,快乐无比。但是他遵从他的愿力,所以愿不可轻出,愿出必从。如果修行的不足,愿一出就立刻被压倒。有多大能力,说多大话。没那么大的能力先别说。
这时多宝佛分半座给释迦牟尼佛。这里说“分半座”,就是一个凳子让出一半,让释迦牟尼佛坐。为什么宝塔里不能加一座?一是说过去佛、现在佛、未来佛一样,佛佛平等。二是一心相通,是过去佛法、现在佛法、未来佛法是一通的,没有区别。不是现在有人说的过去佛小,现在佛大。当你成佛时,释迦牟尼佛也照样护念你。因为佛没有分别心,不像现在这些人满脑子分别心。所以说分半座,目的是共同教化众生。多宝佛说,释迦牟尼佛可就此座。即时释迦牟尼佛入其塔中,坐其半座,结跏趺坐。你们要想多宝佛是结跏趺坐,释迦牟尼佛是结跏趺坐,佛要示现什么呀?佛都不能例外,结跏趺坐。你非得站着成佛,躺着成佛,你能成么?人啊,智慧不开,劝他打坐,总是这疼、那疼,就会嘴上功夫,探讨这个、研究那个,其实自己什么也不懂,浪费时间。学佛人切莫空谈,读经一定要知道佛是怎么做的。佛怎么做,我就怎么做,这才不叫贡高我慢、增上慢人。佛打坐成佛,他单不打坐。佛告诉六字弘名,他非要念四字,说亲近,非得少念两个字,典型的贡高我慢。我说句不客气的话,你是谁呀?不管出家、在家,都是增上慢,别以为出家人可以例外,在修证上不分出家、在家,都是平等的。只是相不同,承载佛法上各有因缘,佛法面前人人平等。佛说佛与众生性上平等,只是我是迷了,佛是觉了。没有这层理解,还“你是出家,他是在家”的分这么细,你本身不就有分别心了么?佛说性上没有出家、在家。你的性能穿上袈裟?我不信。那你就没成道,成道的人不那样。性上没有那些东西,光灼灼,赤条条,在性上都是一样的。出家人是谦下、慈悲、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的榜样,不是贡高我慢的榜样,出家人是在家人的醒世明灯。我不是批评出家人,出家人应该给在家人作出榜样来,在家人也会拥护出家人,拥护这样的法师;这样佛灯才不会熄灭,佛的智慧才能久传下去,佛的正法才能久住。
这时,大众见二如来在七宝塔中师子座上、结跏趺坐,各作是念,佛坐高远,惟愿如来以神通力,令我等辈、俱处虚空。即时释迦牟尼佛,以神通力,都把大众托到虚空。这个时候,在娑婆世界广说《妙法莲华经》,释迦牟尼佛以下音声普告四众,我不久就要入涅槃,所以要将《妙法莲华经》付嘱于这些菩萨或众生。宝塔品证法来,也是知道这个世界的化身佛要涅槃,所以来给证法,让法华会上的人千真万确的相信《妙法莲华经》,让我们这些末法时代真修行者千真万确的相信《妙法莲华经》。多宝佛来证法,释迦牟尼佛十方分身所有化身还集一处,包括移国土和佛示现的结跏趺坐,就是这个目的。我们看到,过去佛结跏趺坐,现在佛结跏趺坐,未来佛结跏趺坐。有的人说我也没看弥勒佛结跏趺坐,他背个袋子在那随便坐着。我告诉你,你没看见弥勒佛真身像,北京清朝的寺院有位西藏来的法师刻了一尊弥勒佛像,用世界上最粗的一棵壇香树干刻的,那尊弥勒佛真身像和诸佛菩萨一模一样,和观世音菩萨、文殊菩萨像接近。你要是有机缘见到弥勒菩萨时,他会告诉你“我就是你们中国说的布袋和尚”。弥勒菩萨的像就是根据布袋和尚的像画出来的,那不是弥勒菩萨的真实相貌,一定要知道,别误传,别被假像所迷惑。那他怎么没打坐呢?布袋和尚乐观度化众生。当初宋朝的佛教非常死板,为这些他示现的,告诉人们要活拨一点,灵活一些,用现在的话说叫善巧方便,学会善巧方便才能度众生。所以要知道宝塔品是什么内容,和我们的关系,只要我们谦下虔诚,也能见到多宝佛、多宝塔。千真万确,我希望诸位都好好修,都能见到多宝佛、多宝塔。
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 楼主| 发表于 18.7.2008 15:31:13 | 只看该作者
提婆达多品第十二
这一品是《法华经》非常重要的内容,这一品讲如何对待你身边的反对你的人,反对到想杀你、害你、整你的程度;而且你还要善待他。这就是释迦牟尼佛说的忍辱的具体的表现。你要是不读懂这一品,在修持六度万行时,想成就菩萨道就不圆满、有缺憾、不具足、成不了佛,你行的菩萨道就不是真正的菩萨道,就重要到这种程度。我昨天说了世间人,夫妻不能相容,父子不能相容,亲兄弟不能相容,你能容世上其他人么?你能容得下给你提反对意见的人么?容不下的话,你说极乐世界的人能容得下你么?也不能。你说你能成佛么?你那佛是带引号的,成不了,理论上成佛,实际成就不了,不到魔子、魔民那里去报到就算万幸。魔王你是当不上,因为魔王是菩萨做的。所以说提婆达多品和我们关系密切。周围的人给你提反面意见时,我劝你一定要高兴,心里真心接受,因为这是受持提婆达多品的具体表现。听完经后,谁再给你提点意见,对方可能说,“你这佛学的不太好,怎么学的?” 你可别马上翻脸,直接回应“我学佛怎么地,我学佛就得听你的?”等等。应该是不吱声,听一听,让人家讲完,能解释就解释一下,不能解释就说“谢谢你,对不起”,这才叫受持《妙法莲华经》。听完【提婆达多品】了,别说让你去救给你提反对意见的人,就是想杀你、害你的人有了难处,你都得热情帮助,这才是学佛人应该做的。讲《法华经》我说说我自己的例子,有人说我,“你这人呀,谁坏你,你就对谁更好,你是不是怕他呀?你怎么没有是非标准呢?我淡然回应,“你不懂。”这还看不明白,我说的是实话,因为咱们是学佛人,受持《妙法莲华经》的人,你越反对我,我对你越好,你要骂我,我还要说,“这事我对不起你,让你生气了。”你们能做到不?这是干什么?是受持《妙法莲华经》,我就应该这样,是我做的不好。你看看轻易就把烦恼化了。至于别人怎么评价我,那是他的事情,我也不和你争高和低、好和坏。好坏我这肉体都得扔这,何必惹烦恼呢?因为几句话,把我道业毁了呢?毁掉我的功德林呢?中国有句俗话,倒尿盆子把孩子扔出去了,得不偿失。
这时佛告诸菩萨、天人及四众,我与过去无量劫中,求《法华经》没有懈怠,听了《法华经》,受持《法华经》。“受持”,咱们学佛人要知道,直至成佛这一段都得受持《法华经》,成佛以后《法华经》也离不开,要用它去教化菩萨,因为你要入涅槃都得讲《法华经》,佛佛都一样,成佛离不开《法华经》,所以重要。哪尊佛都离不开《法华经》,所以讲这部经时,十方佛赞叹,十方诸菩萨护佑道场,有的天人、天王都来听,因为天王都是菩萨做。勤行布施,布施是去掉吝啬,说句土话叫“小气”,什么东西都不想给別人,别人多少东西都可以接受,别说供养他人,不占便宜都觉得吃亏。释迦牟尼佛讲自己的修证过程,过去无量劫中我求《法华经》无有懈怠,我曾做国王时求无上菩提,心不退转,为寻求六波罗蜜,勤行布施,心无吝惜,象、马、七珍、国城、妻子、奴婢、仆从、头目、髓脑、身、肉、手、不惜身命。什么都可以给別人,求什么都给,都让满足,这是释迦牟尼佛做国王时发的愿。佛说,我行菩萨道……佛在告诉我们什么?受持《法华经》。佛带头修持《法华经》,佛给我们讲《法华经》,他是怎么修的,过去怎么修的,你们现在就怎么修。你不学佛么?学佛什么啊?佛怎么做,你怎么做。但佛是佛,我们不是佛。为什么?功德没人家大,别没学几天佛,以为受戒就是菩萨了,读完《法华经》就是佛了,别那么去想。犯错误、犯毛病都是这么下去的,不知不觉。国王向世人击鼓宣令,谁能为我说大乘法我当终身供给走使,这时有位仙人,仙人是对过去修行者的称呼。修天仙的称观世音菩萨为观音大士,名称不一样。这位仙人说我有大乘经典,你要听我的,我就给你说法,这时国王听后非常欢喜,就随仙人走了,供给仙人所需,打水、做饭等等,让这位仙人坐他身上不觉疲倦。这是说释迦牟尼佛为求法故舍王位,皇帝不当了,给人做奴仆,为求法故把身体让人坐着当床,一个国王给人打水、做饭、烧柴。你看二祖向达摩祖师求法是断臂求法,释迦牟尼佛是舍王位求法。有的人多年想求法,“我也想快得法呀”,就是没有谦下心,没做到。诸佛的法在那闲着也是闲着,传给谁他那里也不少,为什么他不多度呀?你不够那资格没法传给你。我反复讲,是让你用谦下心去求法,谦下向释迦牟尼佛那么学。你这比释迦牟尼佛还大,教你三天你把那法糟蹋的啥也不像。佛家的密制非常严格,你若将法传给不该传的弟子,他的罪业十分你得担三分,重一重你得担七分,这还不重要,重要的是这样的人破坏了佛法。不经过严格考验你能传给他么?不扭转自己的心,是求不得法的。有人听了不服气,说你凭什么说这话?信不信由你,我还是奉劝大家跟佛学,佛怎么做,咱们怎么做。这时佛告大众,当初王者就是我释迦牟尼,仙人就是今天的提婆达多,由提婆达多善知识,让我具足六波罗蜜,慈悲喜舍,具三十二相,八十种好,紫磨金色,十力、四无所畏、四攝法、十八不共、神通道力,成等正觉,广度众生。大家要问为什么提婆达多要处处和佛作对,弄一堆石头想砸死释迦牟尼佛,把大象灌醉等佛一经过,把大象放出等等,因为佛有神通力这些都伤不了,这是干啥呢?一尊佛出世本领、神通、佛的智慧怎么显现出来的,他得有一个提供反面的舞台,没有这些,没有提婆达多能让世人服他么?要让世人服他,这人比世上的人还要坏,让你使劲坏也坏不到他那种程度,这坏人一看提婆达多比我还坏十倍,他会说这佛太伟大了,才能显示佛。没有提婆达多,谁信你的,有些法师也是这样。你看达摩祖师到中国来谁搭理了,一些佛法弘传不了。所以要真正理解提婆达多品,从反面磨练你的人,是你真正的善知识,提婆达多是释迦牟尼佛的师父,师父才能做此事,到这个世界来做他的反面,说化身如何如何。为什么让你善待周围的人呢?给你出难题的人都是过去对你有恩的人。
【提婆达多品】,仅仅告诉我们团结、善待身边的人么?这只是一部份。如果你是有道的人,必然遭遇其它的一些魔道的人,或者是魔直接来魔你。你把他战胜了,你也就有道所成,否则的话你没道。什么叫魔你?比如他身上有仙,蛇仙、狐仙或者其它一些东西,它见着你这修道的人,一是给你叩头,二是离开这人肉体,舍弃畜身,投胎等法师再度我,或者你有没有办法让它离开人的肉体,如果没有,你还是老老实实修道吧。这些是什么,就像提婆达多品作个比喻,从反面来助你成道,但他不具足提婆达多的资格,提婆达多曾经是佛的师父,但是我们修行人有成就时,必遭这些魔考,他们来魔你的时候,给你出难题,你连魔都克服不了,你成什么道呀。平常人怕一些仙类,你一旦有道,这些东西怕你,自己有道没道自己清楚,仙要怕你,你就差不多了,你要怕它那你啥也不是。
佛说仙人是今天的提婆达多,提婆达多在没在法华会上?你看经字义是看不出来的,在法华会上提婆达多示现的肉体早已堕落地狱,活着地裂。提婆达多堕落地狱,事实上提婆达多早已成佛,也像一些证佛位的菩萨倒驾慈航留在这个世界,发下愿力,像文殊菩萨一样诸佛祖师倒驾慈航现菩萨相,不是提婆达多没在法华会上,在法华会上呢,别看示现反面教员,咱们要知真实相,肉身没在,是以化身菩萨相在法华会上。讲到这一定要知佛在讲自己怎么受持《法华经》的,提婆达多从正面教他《法华经》,从反面助他成道,所以才有释迦牟尼佛的今天,所以释迦牟尼佛给他授记,不是让大家知道佛多慈悲,是释迦牟尼佛对他师父的一种感谢,让世人看怎么对待反对你的人,你怎么去对待,做个榜样。大家一看说释迦牟尼佛真了不起,提婆达多给他出那么多的难题,他还念他的好处,他还给他授记,让他成佛。这些恰恰告诉你怎么去学佛,善待从反面帮助你的人物。佛说提婆达多过多长时间成佛,国土什么样等等和其他佛都一样。
在《法华经》上有【提婆达多品】,看时净心信敬、不生疑惑者,不堕三恶道而生佛前。为什么?这一品难信、难解,说我信了,能生到佛前么?千万别被文字转,你真信受了,谁要是骂你、打你、辱你、整你,你能平常心、慈悲心对待他,你肯定生佛前。这样才能生佛前,可不是我看了、听了这部经,我该骂谁骂谁、该整谁整谁,啥也没耽误,我念了这部经就生佛前。你是学佛,做到佛那样你才能生佛前,破经才能读经,读经达到法空时能知经什么意思,你能做到,百分之百生佛前。而且到佛前常闻此经,莲花化生。释迦牟尼佛在讲他如何受持《妙法莲华经》,而且是怎么样受持《妙法莲华经》的,提婆达多品是佛的具体受持,人们就知今生事,不知过去世,所以提婆达多品很难相信,多宝佛要来证知这个事。
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 楼主| 发表于 18.7.2008 15:31:53 | 只看该作者
这里说龙女示现成佛的事情,多宝佛证明,成佛时不能现女人身。这里为什么文殊菩萨能和多宝佛对话?因为文殊菩萨是北方一佛国土的一尊佛,他的化身倒驾慈航来到这个世界,现菩萨相,实际是佛身,和释迦牟尼佛一样,平等的和多宝佛对话,释迦牟尼佛对多宝佛说“请等一等,文殊菩萨可说妙法。”这时文殊菩萨从大海龙宫自然涌出住于虚空,从莲华下至于佛所,头面敬礼二世尊足。示现的菩萨身,这是必须做的。菩萨是修学的榜样,没有贡高我慢心,没有说我们同样是佛,我到这来帮你化度众生,我还得给你叩头,谁干呢,世间人才不干,但文殊菩萨没那个相,到这来示现菩萨相,顶礼要和菩萨身相吻合。文殊菩萨往智积所,共相慰问,智积菩萨问文殊菩萨,你往龙宫所化众生其数几何。文殊菩萨说,其数无量。现在科学不知有龙宫龙王这个事,但在咱们这个世上确实有龙宫、龙王的事情,只是我们修行的不具足去不了龙宫,有龙树菩萨去过龙宫,我们修行好的可以去龙宫,龙王是学佛修道的人,乘急戒缓,是发的心不小,做时没做到。举个例子,这边皈依佛门了,那边犯了邪淫罪,找了情夫情妇,他今生学佛也不错,这样堕落龙道,乘急戒缓就这么来理解。龙虽高大但是畜牲,有一些苦报,好斗、聪明、有一些神通,功德要比这世上的国王大,所以世间人看不见它。在古印度有一个国王叫念通王,铸了二尊像,一个是龙王像,一个是国王像,他说你那像什么时候比龙王像重了,龙王什么时候见你,要不然见不着,多少年他那个也不长,同样重的金子,这个国王没招了,找一位出家人请教,出家人告诉他,修塔、造庙、救济灾民,国王亲自去施粥给要饭的。这些事办了,突然有一天发现,他的像比龙王像大了,龙王这时才出来见他。要不然你的功德不大于它,它绝不出来见你。你的功德大,龙王都皈依你,因为这世上行菩萨道的太少,它要跟你学,因为它往昔是学佛人。文殊菩萨无量数劫在龙宫度化众生,修菩萨道,也是从声闻、缘觉开始到大乘经典。有人问勤加精进修《妙法莲华经》能不能往生?经上说龙女童贞入道,童身、童心入道,所以八岁可以修成。为什么?因为有禅定的功夫,没有禅定的功夫谁也成不了,所以菩萨如此,哪尊佛也是如此,佛示现成佛破魔军时没有在那站着,没有在那躺着。智积菩萨说我见释迦牟尼佛于无量劫,难行、苦行,积功累德,求菩萨道未曾止息。说大千世界哪不是行菩萨道去处,以身命为代价来度众生的,不是嘴上说的,度众生是要付出代价的,以身、命、财为代价,让你舍身、舍命,你舍不舍?舍财你都不干呢,所以菩萨成佛是舍身命而来的。所以布施是第一位的,修六度万行才能成道。说释迦牟尼佛三千大千世界处处舍身命,龙女是八岁小孩就能成佛了。这里提出了一个能不能即身成佛的问题。密宗人讲即身成佛,我准确的告诉你,有。这时舍利弗对龙女说,你这么小的小孩不久时间怎么能成佛道呢?真是让人难信,因为女身垢秽,非是法器,怎么能得无上菩提?佛道需经无量劫勤苦积行,具修诸度,然女身有五障,女身怎么能速成佛道?这就是我前面说的女身有五障,女性会使一些邪见之人堕落地狱,所以不能现女身成佛。不是轻视女性,而是慈悲众生才这么做。这里提出一个即身成佛的问题,即身成佛有一个条件,这个人必须是往昔无量劫来修习善法,出家修道,和其他诸菩萨一模一样,而是为弘法的需要,才让龙女示现女转男身成佛,否则不行。这人必须是累劫修行,化身在这个世界住世修行,然后像观世音菩萨超越八地菩萨到十地菩萨。如果你活着时没有往生极乐世界或者化身你没来这个世界,或者报身没在极乐世界,你想即身成佛那是骗人。法师骗了自己,你要信了他的话,那你就被他所骗,没有基础。学佛人往往被法华转,不明白,必须有旷世累劫修行的基础,才能即身成佛。否则是名义上的,有即身成佛之法,你没有累劫修行的基础,人家不传你。无字真经,全凭心意下功夫。有人说怎么有法不传我呢?那是传菩萨的,修好的会即身成就的,可是没有累劫修行你得不到。所以我把这个说破了,你就不在执著了,好好修你的,你也别着急、别后侮,心放平,现在好好修,就会有将来。
这时龙女拿一宝珠,供至于佛,佛即受之,龙女说你看快不快,人成佛的速度就这么快,这是什么意思?一念菩提,你做的就是一念佛事,有成佛的机会。一恶念现前或其它的念头在脑中产生,你就是魔,就是饿鬼、地狱、畜牲。说平常心是道,平常心在哪里?当下一念,我告诉你龙女示现的就是这个,当下一念心,你要是觉了,你就是龙女,你天天做的都是佛事,脑中产生的都是善念,那你差不多。你如果一会是善念,一会是恶念,你要是张家长,李家短,认为不是魔事,我告诉你家事、国事、天下事、处处是佛事。当下一念,一念觉就是佛,一念迷就是众生。你要是把持一善念,你能不成佛么?可是你当下这一善念你把持不住呀,一会就改主意,一会就变招子。离开善念,就是邪念,一念无善恶,离道即为邪。你离开正念你就是邪法,什么是恶,有我罪即生。龙女说以你神力,观我成佛,当时众会,见龙女忽然之间,变成男子,具菩萨行,即往南方无垢世界,坐宝莲华,成等正觉。这虽说是八岁龙女,是幻化相。我们不要被幻化相所转。说明一个问题,修《法华经》可以成佛,不修《法华经》不能成佛,提婆达多品示现都是佛家妙。多宝佛要走,佛给留下来,文殊菩萨讲修《法华经》不但能成佛,而且速度相当快,龙女示现成佛这个事,把持在当下一念处,虽属幻化,告诉你把握住自己的念头,非常重要。因为我们平常人的灵肉不能分离,我们的一念心那就是八识田,播种八识田,你种什么种子,就结什么果,你动恶念将来就结恶果。小乘人动一念不属犯戒,大乘人动一念就属于犯戒了。动一念天地都知道,一善念一出,诸佛、菩萨都知道,清净善念震娑婆。观世音菩萨天天在观什么呢?你每动一善念、一恶念他都知道,就是飞行夜叉,神类,灶王也都知道,他都给记录下来,在你自己的八识田里都影现出来,一净念可往生极乐世界,但净念不好出,有一净念就有百净念千净念。
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 楼主| 发表于 20.7.2008 19:54:24 | 只看该作者
【劝持品第十三】
这一品讲药王菩萨,佛灭度以后怎么去供养佛,怎么担当起教化众生的任务,佛通过药王菩萨告诉他的弟子,药王菩萨就是跟佛学的榜样。佛入涅槃后,要起塔庙供养,还要广度众生,佛要说的是这个意思,用善巧讲了药王菩萨怎么做的,让法华会上的人和我们后世这些人也这样去做。
这时药王菩萨、大乐说菩萨及二万菩萨于佛前作是誓言:唯愿世尊不以为虑,我等于佛灭后奉持、读诵、说此经典,后恶世众生,善根转少,多增上慢,贪利供养,增不善根,远理解脱。虽难可教化,我等当起大忍力读诵此经,持说书写、种种供养,不惜身命。这时五百阿罗汉亦向佛作誓言。在这个世界上能受持《法华经》的人一定是佛子,菩萨再来,不可小视。宣化法师就是最典型的,是释迦牟尼佛的大弟子之一,他能讲出佛法来。复有学无学八千人,得受记者,作誓言:世尊我等也要广说此经,所以者何。是娑婆世界国中,人多敝恶,怀增上慢,瞋浊谄曲,心不实故。什么意思?世人除了贡高我慢,德还不多,嫉妒多、坏主意多、整人的招多、鬼主意多,这不是谄曲么?谁都骗,骗人像家常便饭。佛住世时女尼也很多,女人照样承载佛法,现在女人学佛的比男人多。这里佛也给这些女尼及佛姨母、罗睺罗母授记。这些人也都发愿拥护此法,不但在这个娑婆世界,还要到其它世界弘法利生。有些国土没有《法华经》,这些人要随佛到那去弘法利生,不光是地球,其它的星球,学佛的人能相信。不学佛人会说能有这事么?在这还能到那去受生?由于我执、我见、思维不了。超越这个思维的人,我告诉你肯定有,极乐世界的人也都靠修学《法华经》去的。极乐世界的菩萨,哪讲《法华经》都去拥护,这些人曾是极乐世界的阿惟越致菩萨,将来成佛也都要讲《法华经》,阿惟越致菩萨在这个世界广布流传《妙法莲华经》,以药王为首的诸菩萨都发愿守护、受持、解说其义、如法修行《妙法莲华经》。光读诵不行,重要的是受持,就像在书本上种地没有丰收,画饼不能充饥一样,必须实打实的去种,种一棵是一棵,种十棵是十棵,种一亩地是一亩地,否则的话成就不了。
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