《妙法莲华经》白话浅释--净慧法师（更新完毕）

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所以说佛用比喻的方式把真话讲给我们，故事里面含着故事，我们要知道目的，而不是记佛经、背佛经，而要知道佛到底要告诉我们什么事，告诉我们从小乘开始，要厌离生老病死，然后用修辟支佛的方法去行菩萨道，才能彻底出离三界火宅。否则声闻、缘觉出离不了三界火宅。这时诸子听说外面有这些好东西，就争相出离。我们听完佛法后也要知道厌离其身，其身不净，当神识离体时看到自己这个肉体很可怜，百虫之窟，百虫之躯太没意思了。一些人执着五欲之乐，其不知修行人真实的意图在哪里，肉身的成就在哪里，一些法师在这都不说破。人的五欲之乐，在欲火焚烧的时候，男女这种快感产生的是低级趣味。圣人的肉体也是离此而生起的，叫法喜充满，而且超越五欲之乐的千百万倍。我讲的都是过来人的实话，你不静坐念佛，你肉体没有转化，肉体不转化哪来的童身、童心？没有童心怎么去童贞入道。什么是道？一些法师讲，平常心是道。他说的不错，就是没直接告诉你果位是道。一果罗汉是道，一地菩萨是道。你证道、他证道，道是证得的，不是自己说的。三界火宅不好出离，但能出离。

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出离三界火宅，必须以三乘教化众生。佛教化众生是佛的愿力，当初度脱这些有缘业报众生，各乘有各乘的修行方法。佛讲牛车是菩萨乘，菩萨乘的修行是车好牛大，牛的体力强，车是修你所行之乘，车是你的功德，功德具足者是菩萨，三界火宅的宅主是佛，长者是佛，父亲是佛，诸子是众生，乘牛车的是菩萨，七宝兰循。
而鹿车是缘觉乘也叫辟支佛乘，大家对修辟支佛了解的甚少，由于各种经典介绍的很少。缘觉乘听完佛法后进入山洞修行，开始是这样，后来由于他善根所著，不值佛住世时他观察十二因缘，发现世间无常，生老病死等八苦，并知其所以然。为什么？由于他往昔修行善根的积累，辟支佛修行特别能吃苦，他们有的三日或七日下一次山，有的躲过多少劫。辟支佛是修行的必经之路，掌握辟支佛乘的方法叫受持辟支佛乘。知道苦的根源是十二因缘，六出六入，从这开始解，这非常重要，这就叫辟支佛的修行。现在吃苦耐劳的，包括大迦叶菩萨头陀行都是辟支佛的修行方法，大迦叶菩萨八十岁剃度出家随佛修行，一百五十岁云南鸡足山入定。佛度完五比丘后度的他，那个时候佛才三十几岁，大迦叶菩萨就能以谦下心礼佛，很了不起。佛入涅槃后，他承载佛的衣钵，虽然他岁数大，但能苦修头陀行，真修实干。佛把后世传给他，给修行人做一个榜样。不管你什么时候、多大岁数，不肯吃苦你就没有成就，你肯吃苦、肯修行你就有成就，寿命是活的，成就也是当下的。你要想少投入、慢慢来，那没办法，你要想“尽此一报身”，那就要好好修行，别耍花样，静坐修你自己。辟支佛这一乘鹿车就这么修。
羊车是声闻乘，小乘人的根基。佛一说“离生老病死”就修行，他入的这个涅槃是有余涅槃，所以小乘人修到三果罗汉时两条路，一条是通往佛国土发菩提心，到佛国土去成就四果罗汉，有的直接修到四果，这是三果的后期还不是三果的初期。广义的佛法在《华严经》上介绍，伊斯兰教、道教、婆罗门教，这都是低层次的佛教，因为他们的根基功德不够，需要培养善根，等具足功德时机成熟的时候才能修学佛法。所以他们先修学做人，然后去做天人。我讲先做好人，超越天人。否则，你人都没做好，天人做不成，你能成佛道么？有一学佛人跟我谈修行境界，看到天特别蓝特别晴，我说你这是天人的境界，你人的境界得圆满，天人的境界得超越，然后你才能进入声闻境界，才能证果。中国道教为什么入不了圣人流，因为他们只有天人功德有神通，但是他们执着身体而不往前走，执着于天人的境界，入不了圣人流，所以佛讲三乘三车，而无其他。
佛要顺着众生的习性，否则的话，直接告诉他，他不信。对于贪著的人，就得用小乘来引导方便说，舍利弗授记也是这样，先告诉你只有发菩提心修菩萨行的人才能成佛，讲三乘时顺着众生讲身边的人和事。普贤王菩萨十大愿王中有恒顺众生，顺着去劝然后加以方便指导，学到哪算到哪别强求。劝亲人不能急，说学佛好让人一下子就相信。你把嘴皮子说破了他可能也不信，有时你不劝还好，一劝就反目，背地里再说些谤法的话，业报一来就生病。所以要学会顺着说，在顺当中劝他学佛，或者以身作则，他看你学佛后一切变好了，主动跟你学。不顺着去劝不行，直接让他学菩萨乘，他学不了。佛讲《法华经》还有五千比丘离席，这部经不是谁都听得了的。其他经典都广布流传，唯有这部经不请不讲，能听就听、不听不劝，五千人离席佛都不挽留。一个人请法，我也给讲，一人成熟一人得度，而且我会认认真真的讲。这部经难信、难解、难懂，因为故事里套着故事，没有一定的证悟，看故事也不知道什么意思；难信是因为菩萨乘太大太久远，一听说时间长或菩萨乘难修，小乘根基的人就害怕。读这部经可以，因为读这部经有功德，让他去行可就难了。怎么来理解？我讲个小事，有个好心人见雪大，路不好走，就冒雪把路上的雪扫了。一个过路人看见了，对他说：“你雪扫完倒是给清出去呀，堆路边多碍事呀。”你们看，众生的期望值多大呀，你能全满足么？一般人当时就得来脾气，“我义务扫雪就不错了，你一个路过的，这么多事呢？”修菩萨行的人默默地再把雪清出去，不惹路人烦恼。学佛人就得这么恒顺，读《法华经》别图功德，把握实意去真修行，才是真懂法华。
佛劝他的弟子以三乘教化，设以方便。只有这些方便，根据因缘不同让诸子得以出离。因缘很重要，我们为什么没赶上佛住世？没种那个福因，没有因缘，所以我们赶上末法时代，很幸运还有佛法在。凡是有机缘听到《法华经》的人，无量劫来都听过这部经，只不过其心不坚。今天还是有这个机缘听到了，我准确的告诉你，灵山法华会还没有散，还没有结束，你要是坐得住，听得进去，佛还在讲这部经。我们这些人只不过是在弘传佛法，还有一些天王都在听法。我们虽然没有那个因缘赶上佛住世，可是还有今天听《法华经》的因缘，都很幸运。今生要想成就，想“尽此一报身”，完全可以做得到，就看你付出多少，有多大付出，就有多大回报，佛家的宝藏是无量的。佛家的宝藏是什么？在这个世界上佛的智慧力无穷，化现世界的力量具足，你们都读过《阿弥陀经》，天人都可以不用劳作而思衣得衣，思食得食，何况是极乐世界佛国土，不需要科技而是佛的愿力自然成就的。你只要往生到那个佛国土去，就成就你的功德随着修行步步升高，供养十方佛的功德，然后就有成就，这就是佛家的富贵。每尊佛都可以称无生老父、无生老母，不单指某一尊佛说的，是一切世间之父之母，指莲花化生，因为佛解除这个世间的怖畏、衰老、忧患、无明，用佛法帮你解除，没有佛法，这些恐怖、忧伤等永远也解除不了。只有听闻佛法的人，依法修行的人才能成就无量知见。我们知道的东西有限，看到的东西更有限，知只用眼耳鼻舌身意，感受到的东西，离开这些，什么都不知道了。为什么？智慧不足。修行人能在定中观察这个世界，没有定就不能超越眼耳鼻舌身意。原因是你的知不足，知不足，见就不足。“见”是不同人的不同看法。一块糖，在小孩眼里最好，为了糖可以打起来；大人眼里，糖是哄小孩用的，可吃可不吃；老人一般都不爱吃。不同的人有不同的境界，对待事情是这样，佛法也是这样。
不同的人境界不同，知见不同，只有修行佛法才能改变我们众生的知见问题，知见上的境界提高了，才能力无所谓。力是精进力、修行力、念佛之力，是什么也阻挡不了的学佛之力，在学佛的这个问题上“宁可舍弃一切”的这种精神，包括自己的自卑感。修行人不光是往前修自己正面的东西，还要克服自己的反面。我们反面的东西就是思维里拿不出来的那一面。我们天天在干什么？就是在克服自己的反面，也就是另一半的业报，我们一个人遇到的事情能不能把握十足处理好，非常难。若人又饥又渴又饿时，有美食摆在面前，动不动心，动不动念？妄起一念都不行，你做到了么？受得了这个引诱么？经受不住就是失败者。菩萨行人有大神力、智慧力，行菩萨道包括佛住世时的弟子现神通力，神通力也叫神通，是神识当中产生的力量，它能作为、作用这个世间，智慧力是无影无形且能改变一切。智慧不是聪明，聪明不等于智慧，诸葛亮有智慧，那只是聪明的化身，不是真智慧的化身，因为他都是有为法。无为的东西才是真正的智慧，不用心计量，水纳百川方为海，山不厌高方为峰。这是有智慧的人的真实心量。

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譬喻品第三（续）别人说你不好时，你听着都像般若音一样不被他所转。如果别人说你好，你就高兴，诋毁你几句，就心生不快，那么你说你具足智慧、具足方便就统统都是假的了。有个公案：一日苏东坡徐徐出禅后，挥毫做了首诗：
稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。
想我与那佛印斗机锋，屡次输与他，他还说我只在语言文字上下功夫，不真实修行，这次我倒要看他怎么说！随后便差书童将诗送与佛印禅师看，请他务必回诗一首。而禅师只给他回了一个“放屁”。苏轼不服，气冲冲地乘船到对岸找他理论。
苏东坡：禅师，我今天修定境界确实殊妙无比，您怎么说我放屁呢？
佛印禅师：好一个“八风吹不动”啊，怎么被我放了个屁就吹过江来了？
证得罗汉果位的人，世间八风才真的吹不动。行菩萨道的人证悟到那个境界的时候，不觉有风，何来吹动。才能具足智慧、具足方便，智慧波罗密就是到达智慧彼岸，智慧彼岸就是极乐世界、兜率内院、一切清净的佛国土。智慧的彼岸也叫了义佛，这样才是具足大慈大悲。凡是具足菩萨道的人，都具有慈悲力。根据菩萨的品级不同，有的是大慈大悲，有的是小慈小悲。大慈大悲的人无所慈不能做，无所悲不能做，即具足方便。就像天上的太阳，不管你是有钱、没钱，好人、坏人，它都照耀。菩萨也如此，不管你是什么人，只要诵持他的名号，他都度你；不管你的业报多重，他都度你。佛菩萨帮我们去掉习气，而且不辞辛劳，永远也不疲倦。不像世间人，今天累了不上工、明天头疼要请假，佛菩萨度众生永远也没有休息，无时无刻不在度众生。
恒行善事。就是做的事情永远有利于众生。“利益于众生”怎么理解？善财童子五十三参，看到地狱里的刀山剑树是不是利益众生？我告诉你，这是从反面利益众生。现在的修行人看不到自己的反面，自己不克服的，地藏王菩萨帮你克服。地藏王菩萨愿力最大，慈悲力最强，帮你克服反面时毫不客气，刀山剑树给你准备着，众生还不自觉。这才是真慈悲。即便如此，三界火宅的人还恋世、爱世，不愿出离。“花花世界好啊，色、声、香、味、触、法个个都好”。不要认为给你钱、给你物、让你身体健康就是利益，惩罚就不是利益。事实上，正反两方面都在利益你。你自己不主动改正毛病，肯定会有人帮你平衡。比如我认识一位在家人，口才特别好，谁也说不过她，最后，丈夫耳朵聋了，两个儿子都离婚了。这就是自然力在平衡她。所以我们自身的反面不克服，自然有克服你的，你乐意不乐意都是这样。这种自然力平衡你时，一点都不含糊。不信你自己拿以下这些对照对照：你心脏不好，自己不是性格急、脾气不好，就是暴躁、要强。人家干活慢慢干，她恨不得三天的活一天干完，而且脸皮薄，怕人说。你喜爱什么、有什么习性，不是病来平衡就是身边的人帮你平衡。自己反面习气的力量自己不平衡，就有自然力帮你平衡，什么时候平衡好了，什么时候成功，否则离不开这个世界。因为极乐世界是清净世界，没有这些习性。弥勒尊佛将来的世界是清平世界。学佛人一定要知道，三界火宅这些众生、这些习气，只有菩萨度你。
有人想，恶人能得度么？对于一切恶人，哪尊佛菩萨都有愿力，愿愿度众生。不因为众生作恶而不度，作极恶的众生，佛都有愿度他，而且用愿力化他的戾气。为什么？因为佛对众生没有分别心。世间人有分别心，这个好、那个坏，容易失衡。我知道一个在家的女人好占便宜，好骂她丈夫，有外人在场也不留面子，周围所有人都说这个婆娘不好，唯独她女儿说“我妈可好了”，她就对女儿好。这就是评价标准不一样。在学佛人看来，她仍然有一善念，她对她的子女还很善良，就值得赞叹，你说这标准能一样么？学佛的人就得这么看，不因为百分之九十九的人反对，你也随着去转，这不行，一定要跳出这个境界。“虎毒不食子”，她有利益她子女这一善念，她好占便宜是为她的子女。所以不管众生什么样，我们都可以理解，即不思善、不思恶、不见世间过。
只有菩萨行人才承载佛的愿力，让众生脱离生、老、病、死、忧、悲、苦、恼、愚、和三毒之苦。火宅的“火”是贪、瞋、痴三毒，实际是贪、瞋、痴、慢、疑。为什么不说后面两个？首先是贪瞋痴，这三个解决了，后两个迎刃而解。一个“贪”不好解决，因为有有为的身体。有形的身体需要这些色、声、香、味、触、法，这些吃的、用的，衣食住行样样离不开，所以他就有贪。瞋是什么？惹着你点儿你就生气、不高兴。无明之火烧毁你的功德林。一个人修行十年、二十年、三十年，因为一句话、两句话来脾气了，功德林烧毁。修行不容易，小树长十年、二十年，可是一把火，一下子就烧没，可不要小瞧这“瞋”。“痴”是胡作非为，啥也不信，什么都无所谓。“什么都无所谓”最可怕。这个“无所谓”不是佛家的无所谓，而是什么恶事都可以做，造无量无边的罪业。地藏王菩萨的“地狱不空，誓不成佛”，这个愿力太大了，众生的业力太大了。我还要劝居士们，要修行都要读一读《优婆塞戒经》，是专门给在家人讲的，讲的非常细、非常好。在家修行也有持戒问题。
三界火宅、三毒之火。我们如何逃离三界之火？首先断三毒，即贪、瞋、痴；然后按佛家的三乘：小乘、中乘、菩萨乘去修行，才能出离三界火宅。否则的话，“三毒之火”你躲不开，三界火宅出不去。虽然有牛车、鹿车、羊车，但你贪著嬉戏，在火宅之中玩耍还不出离，众生都是这样。让这些出离之人教化众生，最后入成佛知见，得以成佛。这些众生是五欲贪力受种种苦，在读《楞严经》里颠倒的众生、颠倒的知见，设立这个世界，五欲世界，你不贪著，就给你设立“灯红酒绿”这些东西。众生喝了迷魂汤，入了迷魂阵，你迷迷糊糊再去转，这叫红尘世界。贪、瞋、痴、慢、疑这些东西把你坑了，佛国土没有这些东西。因为佛的福报具足，衣食住行这些东西都自然妙有具足。所以一个贪字听不到，一声诉苦听不到，这些在我们这个世界时时刻刻听得到。杀猪时，猪的嚎叫仿佛在下狠咒：“你今天杀我，我明天一定要报复！”很多众生贪著身有，追求美好。追求的是世间的美好，不是出世间的美好。追求世间的美好就要留在这个世间；出世间的美好是智慧，是具足的智慧。没达到出世间就没有智慧，智慧是出世间的，所以去追逐这世间的美好，其结果就是反面的，是地狱、畜牲、饿鬼。
你不贪、瞋、痴么？换来的就是地狱畜牲饿鬼报。幽冥世界阳光非常少，光亮一闪而过，其它时间都是无尽黑暗。地狱离咱们很近，作恶者必去。畜牲大家都看过，看着畜牲时，我想对人说：好好修吧，活着贪财，此处一咽气，他方脱生为狗，这道报完又上其它道继续受报。三恶道没有出期，各道有各道的苦报。饿鬼道一是时间长，二是挨饿。这是由人贪瞋痴来的，人一痴什么事都干，感召饿鬼道。你一点不布施，占尽别人便宜，将来就堕饿鬼道去。有人说能吗？有一种病人就是那道上的，你想想这种病人什么状态，活着却这不能吃、那不能吃。感召到这种果报，不是这人如何，而是他感召的“因”是这样。什么因？所有东西都不想布施别人，就自己贪著，很可怕。这是让自然力调整他、校正他。处处想占别人便宜的人、时时处心积虑算计别人的人要小心饿鬼道。这些人若生到天上或人间，同样有贫穷、痛苦、爱别离、怨憎恨等等六道轮回苦，天福享尽也要轮回六趣生。
佛住世还好点，过了1999年，六十岁以上的人还有六道轮回的机会；六十岁以下的人不做善事，“天人”和“人”这两道不让你轮回，很可怕。等弥勒佛出世时再入六道轮回。众生很苦，但还在嬉戏，不惊、不怖、不生厌、不求解脱，还在苦中寻欢作乐。虽遭大苦，还妄想我要如何如何。学佛的人看到众生，心生慈悲。佛说众生是可怜悯者，听闻佛法是一件幸事，救的不是我们的肉身，是我们的慧命。神识不再感召到这个世界才是真本事。佛法希求世界和平，天仙不坠。
佛对舍利弗说：我是众生的父亲，我就应该拔出众生之苦，让众生离开苦难，用佛的无量智慧，给他们智慧之乐，让他们游戏。“智慧之乐”就是修学佛法；学佛法的人上了牛车、鹿车、羊车就叫游戏，按众生的习气让他们继续去游戏。即身成佛很难，这些习气不好转，不乐意改，所以设了三乘。一些小乘人修行以后得到一些神通，觉得挺好；一些修行人知道一些境界，觉得挺好；修行证果的人，知道自己有果位而不说果位，也觉得挺好。这确实如此，为什么？我们没成佛，就仍在游戏当中，我们现在正在游戏。佛对舍利弗说：众生为什么靠如来知见不能得度？众生需要自度，光说不练不行，佛不能把你从三界火宅拿出来放到牛车、鹿车、羊车上去，你必须自己从三界火宅中走出来，才能上三车。佛不能替你上三车，不能拿你上三车，佛讲的非常准确。为什么这样？为了免这些众生生老病死忧悲苦恼，被三界火宅所烧，唯有解佛智慧而修行的人才能出离。佛说：我虽然有神通力量，但我不能带他们上三车，我不能带他出火宅。我只能反复的说、好心的说、方便的劝、不知疲倦的劝，去帮助众生，让诸子出离火宅。设以方便之车引导众生出离火宅，而不能替你出火宅。众生要知道出离，别乐住这个地方，别贪著这个地方，乐住于此将永在六道轮回当中。佛劝众生莫贪色声香味触法，因为三界的东西含色声香味触法，很引诱人。一切有形有色、摸得着、看得见的都叫色；声音就是我们的耳根；香就是我们的鼻根；味是我们的舌根；触是我们的身，这五根“色声香味触”都归结到大脑去处理是意根；我们这些众生就贪著欲爱被三界欲火所烧。所以佛说你们速离三界，去上三车。
为什么情爱这个东西最难办？饱暖思淫欲，最具诱惑力。七十岁如此，八十岁也那样，活一天算一天，就是身体不行，他的思想也不停。有位八十岁老头，好不容易把身体治好了找个老伴儿，一做梦还男欢女爱呢。这就是习惯力。这种人能往生么？不用问别人，问你自己。这种人只能留在三界火宅，经佛累劫劝，肉体还是肉体，众生却不自知。学佛的人以三乘力得无漏。无漏就是无色声香味触法，心不被色声香味触法这些所转。太阳每天东升西落，我改变不了宇宙的法则，但这只是我人生的一个过程，我正在争取出离这个世界，这叫修无漏根。觉道禅定，离不开我们的坚固信心，离不开我们自己的觉悟觉醒，依法修行才能证得道果。果位来自于禅修功德，有禅定和功德才有道，有道才能解脱，三昧现前。没有这些，不得三昧，不得解脱。我们学佛的人有禅定了，有道了，这个时候才有乐，法喜充满，一个手指头会给我们身体带来无法想像的快乐。人都长两条腿，如果只知道用它走路，那是假人一个，或者叫“没得到活着的意义。”因为老天赐给你一个好身体，你没有好好利用。它能带给你法喜，你没得到；你只得到一身病、一身烦恼。烦恼是什么？妻子、儿女、柴、米、油、盐等俗事缠身，还要为此奔波造业。所以学佛人的娱乐、佛家的娱乐是真娱乐。得到真娱乐的人安稳、快乐，这是真实不虚的。让一个学佛人舍佛道，以生死相逼他也不舍。因为真正的快乐是身体产生的法喜充满；没有证悟、没有修行的人，永远不能体会那种妙乐。无论如何其心不会动摇、不能退转。没有真实快乐的话，遇到点麻烦肯定就得打退堂鼓，不可能不退转。

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譬喻品第三（完）
佛接着讲声闻乘。他们一听到佛法就信，一信就能好好修，一修就想求涅槃。《楞严经》里讲过怎么入涅槃，在这我不细讲。这样的人坐羊车，证四果罗汉住八万四千大劫。若有众生求寂静，就闭关住茅棚，这是辟支佛乘。这是佛家提倡的，也是成佛的必经之路，这样的人出离以后坐鹿车。菩萨行人从开始发心学佛就培育，菩萨以牛车成就无量智慧，出离三界。佛是一切众生之父，见到无量亿的众生以佛教门出三界，说唯一佛乘能出三界，声闻乘、缘觉乘，所谓的出离是暂时的。佛讲以佛教门出离三界，不畏险道得涅槃乐。一切众生皆是我子，这是佛说的，这是释迦牟尼佛的愿力。但是这是名义上的佛子，不是真实的佛子。佛拿众生都当佛子看待，众生平等，唯一佛乘脱离这三界火宅，不被三界欲火所烧。但是声闻唯细的漏不尽，八万四千大劫一到又回到这个世界。只有唯一佛乘才能到其它佛国土去，彻底出离。化身菩萨身示现在这个世界的众生，但是没有一切的业报了，没有业报循环。他隐修在人群当中，现最普通的相；说最普通的话；办最普通的事，不露于世，你上哪去见？所以不好见、不好认，认不了你就好好静坐念佛，当你修到那时自然有人接近你。不要东跑西颠的，要耐住寂寞去修。因为像法时代众生忙于功德而不得出离，那叫百人修行，十人得度。现在这些人把像法延续下来，哪有事儿往哪跑，就是不想坐。学了十几年、二十几年，坐的极少，能成吗？都多大岁数了，你还不坐？八十岁开始打坐，没寿可以得寿，坐好了身体奇软，恢复童身。你不坐，气脉不通、一点功夫也没有，临死时你如痴如醉，浑身痛苦能往生了吗？只有密行之人、禅定之人或者静坐功夫到的人，神识出离肉体，一点痛苦都没有，而且出离速度非常快，你才有机缘念着六字洪名入莲台。否则你如痴如醉什么都不懂。
你们没见过神识出离肉体时什么样吧？至亲的人跟他说话，他不认识了；不管你说啥，他像聋子似的也听不着，要多傻有多傻，什么也不懂。助念团给他念佛号，他也不知道，没了思维那根线儿。所以用世间的聪明思考出世间的玄妙，门儿都没有。告诉你静坐念佛，转化身体证佛道，那是实实在在的事情，不是乱说的。只有佛进入无余涅槃，菩萨还不究竟，还得在极乐世界修行圆满功德。在这个世界修行圆满的是报身，你的法性身不是在极乐世界成就的，你的化身也不是在极乐世界成就的。极乐世界只成就你的报身，我们的法身要到文殊菩萨那里，再到东方药师佛那里去成就；化身要到地藏王菩萨、观世音菩萨那里，然后到兜率内院去成就或者到释迦牟尼佛分身那里去成就，也有到其它佛国土去的。这个世界的千佛都和我们有缘，你没有成就就出离不了三界火宅。但是佛所赞叹这些初引三乘，最后用大车庄严，不是父亲之过，佛佛都得这么做。极乐世界不需要这么做，那个世界没有声闻、缘觉诸智慧不足之人，都是阿惟越至菩萨，修佛乘。到卢舍那佛的佛国土都是唯一佛乘。咱们这个世界一听有声闻、缘觉就知道是化身佛的国土，不是报身佛的国土，更谈不上法性身的佛国土。佛是如语者实语者，没有虚妄，不上大车的声闻、缘觉最后请长假八万四千大劫，这是佛说的，不是哪个人说的。事实真相确实如此，证得那个境界就明白了。到四果罗汉天看一看，觉得不错，修行人在那天天享乐，不知什么是苦，悠哉悠哉，就在那享受。虽然积聚的功德那么高，但时间再长也有到头的一天，只有成佛才能解决根本问题。佛说唯一佛乘化城三乘，因为你要对众生说唯一佛乘，他接受不了，说三乘，先以小乘引导他，逐渐的进入佛乘。咱们这个世界叫“三界火宅”，什么众生都有，偈语里说的比较细，这里略去。三界火宅什么业报众生都有，八万四千无量无边。有的人名义上是人，实际做的是禽兽之事，对父母不孝，乱伦等等，就这么可怕。这一品讲三界火宅，三毒之火和三乘，重点就讲这些。

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【信解品第四】
表面是讲故事，实际佛讲的都是《妙法莲华经》的内容，哪一品都是。过去佛这么讲，现在佛这么讲，未来佛还是这么讲。三界火宅，这个世界什么样，佛为什么来到这个世界。这时佛弟子须菩提和其他弟子都感觉以前没听佛这么说过。
“我们也是佛弟子，佛会不会也给我们授记啊？”
从这引出佛要给所有到法华会上听法的听众授记，也就是告诉我们：不参加法华会的人不得成佛道；没有听到《法华经》的人必须到龙华会上，听完《龙华经》才能成佛道。否则你往生极乐世界的功德不够。所以凡是跟我学佛的，我都会给讲一部《楞严经》，一部《法华经》。因为不学这两部经，不知如何去修行；听完这些经，你的智慧开了，直接奔目标。
这时佛弟子都欢喜，偏袒右肩。为什么偏袒右肩？当你开始修行，你就明白了：左脑先开，支配右半边身体。右边代表佛法。这些弟子跟佛说：我们过去没发菩提心，只著空的境界，无相无作。“无相”是看什么都不被其所转、不执著；“无作”虽不是被财色名食睡所转，但对菩萨法、如何成就众生等都不爱听，认为与己无关，反正已经证得四果罗汉。不爱听佛说的话，就是贡高我慢。四果罗汉是名义上的佛弟子，认为佛说的与己无关，你们一定听明白了：声闻、缘觉没有彻底出三界火宅。世尊，我们今天才明白佛讲的真实意思。然后佛给讲了一个故事作比喻。
有个乞丐，年轻时离开家，在外飘荡几十年后，回到了自己的家乡。各处奔走，乞衣求食。到家乡回到旧住处找父亲，却没找到。一天行乞来到一个大富人家，竟发现是自己父亲的家。多年来，父亲十分想念儿子，自知现在已经年迈，所有无尽财宝都想给这个儿子，让他快乐、没有烦恼。这时穷子来到父前，看到父亲这么富贵，心生惧意。这说明小乘人也想成佛，但是看到佛家的真富贵就害怕。小乘人就好像这样逃世的佛子，看到富贵你怕什么啊，谁修谁得。
这时穷子害怕希望赶紧离去，父亲认出是自己的儿子，心里非常高兴，这回家产后继有人了。这说明佛还要讲《法华经》成佛之法，佛把这些四果罗汉弟子称为穷子，你们听到这就知道不发菩提心的人是穷子。没有得到富贵，只是自己了义。
父亲一看到儿子走了，就让使者去追，穷子吓的赶紧跑。你看现在这些不信佛的人，你跟他提“佛”一个字都吓的跟躲温疫似的，“你可别让我信佛，我害怕。”佛讲的是过去的事情，现在也是如此。“信佛的这个不吃，那个不干，我可不信佛，我愿意干啥干啥，想坏谁坏谁。”
这时使者想强行带穷子回去，但父亲赶来阻止了使者。父亲让穷子自己主动回家，他知道儿子智力低劣，人穷志短，见着富贵就胆怯。这虽然是他家，但这等富丽堂皇，他待不惯。现在的人和穷子多像啊，让他遭什么罪都能挺过来；让他享点福，不出三天准有毛病，享不了。以夫妻为例，你打我骂的过的挺好；相敬如宾的过个几年，其中一个不是重病就得出别的事儿。不学佛不明白咋回事，夫妻是互相欠、互相讨债来的，所以吵吵闹闹是夫妻，其家能长久，不这样还不行。就像佛比喻说的那样，因为他贫穷下劣，必须以方便力帮他改正过来。
先把他放开，然后再派使者去，以缺干杂活的工人为由，雇儿子回来干活。让他干除粪、扫地等粗活儿，儿子心想：干活给工钱这可挺好。佛设这种方便之力召迷途孩子回家。“除粪”比喻声闻乘，即除自身之粪。了脱自己的生死，去掉习气。臭秽不堪的东西即恶习恶业。
为什么让穷儿子回来干粗活儿？这是修行。声闻乘不去掉自身臭秽不干净的东西，连佛门都入不了。有的人自我感觉修的挺好，有修为的人定中一观察他，就知道他是小乘根基，做不了大乘事。你自问：每天一言一行够不够声闻乘？恐怕还不够呢。
父亲怜悯他让他除粪，看他干的不错，但面容憔悴。“面容憔悴”就是小乘人在修行过程中，被魔和苦逼迫着，修的很累，改变自己习性还难。外在的东西臭秽不堪，根基很有限。对这样的人，我不是说了么，你好好静坐几年，到时候自然有人去接近你。什么意思啊？你必须先静坐，积聚你的功德，把这些魔障去除了。魔障中最大的是身障，先把身障克服了；第二是知见障，把知见障再放下。
给你们讲个例子：有个人来找一位法师，要跟他学佛。
法师说：你要想跟我学，必须把你以前的东西扔掉。
他说：我学佛这二、三十年就读佛经了。我知见的太多了，让我放下经这么宝贵的东西，我怎么能放下？
法师说：佛家的至宝到你那儿变成垃圾了。你舍不得扔掉就别跟我学佛了！
法师为什么这样讲？他读的佛经是好的，佛家的至宝是好的，但是他把这些当成包袱背上了，变成“我知、我见”了，佛家的至宝在他身上成了垃圾。他却不懂，还拿着当宝，知见不行，修行就差。有这些知见障的人不好劝。一般情况下，两种人学佛快：一种是文化水平高的，能理悟道；一种是没文化的，能听师父的话。怕就怕一瓶子不满，一天东跑西颠儿的，这学点儿那学点儿，哪个都不专，这才难教呢。他的理论比谁都高，拿着这个经去对照那个经，去攻击那个经，就是不对照自己。现在人学佛就怕这样。
佛看到自己的儿子，即修小乘根基的人很苦，以方便力到他跟前说：你做这些活累不累呀？跟他说一些柔软语，给他一些日常用的，儿子觉得很是安慰，这家人这么富贵却没瞧不起我。长者说：你还年轻，应该做些事业，别懈怠、别瞋恨、别有怨言，诸恶莫作。佛对年近五十的儿子还讲这个，说明我们五十多修道也来得及。这样增进感情后长者说：我对你这么好，因为你是我的儿子，但是你早年离家。现在让你除粪是去掉自身肮脏的东西，然后雇你回来跟你接近，这叫佛的方便力。须菩提讲的穷子就是我们修行人，然后佛说：你得发菩提心，我才认你这儿子。这是比喻说，四果罗汉没发菩提心，是名义佛子；发菩提心了才是真正的佛子。
这时父亲才把仓库里的珠宝取出给他儿子，为什么菩萨知道佛家的富贵？菩萨行人有平常人想象不出来的富贵。用世界上所有的钱，买他身上的一刻法喜，都买不来，就这么富贵。这时长者把有名望的人召集来，跟大家宣布：他就是我的儿子，当年出逃现在找回来了，我要把财富都给他。这叫发菩提心作证明，佛以方便力化度这些小乘人，让他们发菩提心，然后成为佛子，才能承载佛家的富贵。一般一地菩萨就能做国王，你说国王有多富贵；二地能做四王天的天王，一个星球的财富都归他一个人支配。所以说佛家是真富贵，智慧上富贵，财富上也富贵。
穷子听他父亲这么一说，得未曾有的大欢喜。他本没想要这些财宝，财宝却平白无故的给他了。就是说我们都在迷惑当中无知，乐著于小乘法。今天世尊给我们这么一讲，让我们捐出了戏著之粪，我等应当勤行精进。小乘人忏悔自己心性狭小、智慧不足、得少为足。这是有一定修为之人，才发菩提心，忏悔这些才知道成为真佛子不容易。
现在我们这些人忏悔自己的业障还来不及呢，哪有机会忏悔这些？所以是有一定修为的人。这些弟子说：世尊，不是你不给我们，而是我们不识货，我们知道是佛子，但我们没有大智。看到佛给舍利弗授记，也应该给我们授记，这就叫唯一佛乘，虽一说三。这一品是说，这些将来承载佛法或者成佛的穷子，一定是菩萨行人。

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【药草喻品第五】
佛对大迦叶说：你们应该知道佛是诸法之王。说的通俗点儿，“诸法之王”就是宇宙之主，这个宇宙都是佛力在主持，我们这个娑婆世界是佛主持，西方极乐世界是佛主持，个个星球都是菩萨主持。各个天王是佛的弟子，按照佛意主宰着，包括我们这个地球，国家不管如何都让你修善，让你做善事，法律还惩恶扬善。这个世间哪个国家也没说专惩治好人，只是以方便力而说诸法。释迦牟尼佛说诸佛才是法王子，才能主宰。看似太阳东升西落，实际是有太阳真君。地球有地球之主，都有一些神力在主持，有主山、主地、主海、主河、主风、主空、主夜、主昼等天龙八部各种神主宰着宇宙，我们的一切行作都在各种神灵的护佑之中、保护之下，都享受着佛恩，都蒙佛赐的福报。
可是有些人认为，没看见、没摸着的就是没有；处处有“我”，我行我做就是我的。太无知了，智慧不足，智慧不开一点都看不见。达摩祖师讲，用我们的肉眼看不到的东西都真实存在。我们学佛人要看得见这些东西，然后出离这个世界才是目的。
如来知一切诸法，出离这个三界才是了义的、究竟的，否则是众生感召的业报，化现各种星球，感召不同的众生。只有诸佛知诸法实相，按照诸佛所说诸法修行才能出离这个世界，只有佛知诸众生的习性造作，只有诸佛才具有这个智慧，只有佛了知众生根性的智慧。佛说三千大千世界，各种山川、峡谷，所生花卉、树木、草药遍覆三千大千世界，一时下雨，大树、小草，大叶、中叶、小叶，一场甘露没因小叶少浇一点，没因大叶多浇一点，没因小草小而不浇它，下雨就这样平等，就如阳光一样照它亦照它，平等没有差别。佛也是这样以大音声度脱世上的一切众生，“一切众生皆是我子”，都想让他们度脱。但是由于他们小草，雨下大了把根冲掉，大树雨量太少它不能成活，虽然有平等的浇注，但是种性不一样，根基不一样，所说的法不一样。佛在世讲三乘法，现在法师给这个人讲这种法，那个人讲那种法，别认为奇怪，很正常。告诉你们学佛有显法、有密法，你连声闻乘都不够能得菩萨法么？所以【药草喻品】是讲根据众生不同的根基说不同的法，八万四千的法门其目的都一样，打车能去，骑自行车也能去，坐飞机、坐火车能去，凭你的根基不同、本事不同、功德就不同，佛住世说法也是这样。(偈语略)

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【授记品第六】
授记品亦是功德品，一般人到这就被误住，听说佛给这些人授记就被功德转，哪来的功德？这是名义上的功德，真正的意义不在于此，授记真实目的是引导我们这些众生，从声闻乘开始发菩提心修菩萨乘。那为什么不开始就修菩萨乘呢？佛经告诉你的明明白白，实际也是那么回事，修行人必须从一果二果三果，到三果罗汉的后期有两条路：一进四果罗汉；二发菩提心行菩萨道，往生极乐或其它佛国土。必须是这个路子，路线都是一个，唯一佛乘，否则的话是不可能的。所以要明白佛的真实意思，修行是从小乘开始的，佛住世时是这样，我们今天更不能例外，
这时佛说偈语，告诉法华会上的弟子：声闻四果罗汉是贫子，因为四果罗汉的境界只是有一些神通，当离开这个世界时，要到四果天上去享八万四千大劫的天福，进入有余涅槃，只是请长假，暂时的。关健在境界上智慧不足，境界不高。境界是什么？是佛家的财富，没有那么多的财富，就没有那么高的智慧，他只是定力维持在那层天上享天福，和菩萨境界的天福不一样，极乐世界的人体内发出无限畅快，每一个神经每一个细胞都处在极乐状态，四果罗汉连边都沾不上，和那差远了，这是其一。其二，极乐世界的阿惟越至菩萨每日都供养十方常住佛，天天积聚功德，有的听阿弥陀佛化身讲法，有的听阿弥陀佛报身讲法，九品莲台以后有资格见到报身的阿弥陀佛。四果罗汉的天福和这差的千差万别，根本没法比，所以说四果罗汉是贫子。从体内到体外，供养都不一样，而且极乐世界的菩萨直至佛道不退转，极乐世界成佛道么？可以在极乐世界的任何一个世界去成就，可化度无量众生，这也是罗汉做不到的。四果罗汉是贫子不是理论上说，也不是佛说小乘人不好，实际就是如此。
讲到此佛说摩诃迦叶当供养三百亿佛。菩萨都得是供养恭敬，这是必然的事情。佛讲布施，我们叫供养。化身菩萨为咱们这些众生弘法，于最后身当得成佛，光明如来，国名功德，说的是化身成就的佛，这部分看讲就可以了，我要讲一些经外的事情，讲故事里的故事，讲成佛道。我告诉你弥勒菩萨早已成佛，佛号弥勒古佛，久远劫来早己成佛，地藏王菩萨早已成佛，观世音菩萨久远劫早己成佛，都是倒驾慈航，包括现在的贤劫千佛出世的最后一尊佛护法韦陀菩萨，那是未来佛，也早已成佛了，你以为他们还是菩萨呢？他们成佛但是不现佛身，现菩萨像来广度众生。观世音来普度众生，韦陀菩萨也是来普度众生，这是讲化身成就。
这时目犍连尊者等对佛发出齐声赞叹，佛知大家在想什么，所以佛说：须菩提当今来世如何……这是给须菩提授记，因为诸佛都是一样没有例外。久远劫以来，释迦牟尼佛是贤劫千佛出世的第四尊佛，贤劫的千尊佛都这么做，谁也不改变这个佛制，就这个佛制公平，佛佛遵守，谁都不违背。有人问有没有极乐世界？极乐世界是不是精神世界？我告诉你，极乐世界是实有的物质世界，咱们这个世界分三界，极乐世界分三辈九品，根据你的品级、功德，感召各个星球的阿惟越至菩萨不一样，九品以下见到的是化身阿弥陀佛，报身佛必须超越九品达到十地菩萨，才有资格做阿弥陀佛的弟子。有的人自称是阿弥陀佛的弟子，说称念阿弥陀佛的佛号，就是阿弥陀佛的弟子，这是大方便说，真正的阿弥陀佛弟子得具备十地菩萨，否则是大妄语成。
各菩萨随释迦牟尼佛来做什么？弘法。怎么弘法？除了承传佛法，做佛弟子以外，还要做广度众生的事，修塔造庙、供养佛等就是在做榜样度化众生，给人种福田的机会，培植善念。学佛人除了打坐念佛以外，还得想着帮助别人、让着別人，別人对你不好，你也要想他的好处，这本身就帮你入道，不是功德的功德。你若脾气比谁都大，分别心比谁都多，谁的话也听不进去，谁讲法你也不屑去听，就看见阿弥陀佛了，他还不在这个世界，你想去还去不了。所以学佛还得脚踏实地，回到现实中来，因为菩萨就是这么做的，菩萨正在给我们做榜样，供养八千亿佛，起塔造庙，又复供养二万亿佛。得多长时间？成就一尊佛不容易，得三大阿僧衹劫。进入一地菩萨以后这两大阿僧衹劫好过，进入菩萨境界的人，天天生活在快乐之中，你肉眼看他表面有些不幸，但内里无限欢喜，你活着痛苦就以为来的菩萨都跟你一样痛苦呢？不是，那是你的凡夫知见。他们每隔一段时间来到这个世界一次，其它时间都在兜率内院、极乐世界和其它的佛国土，时间很快就度过了，这段时间非常好过。不好过的是地前菩萨，这一大阿僧衹劫过去就好办了。
这些菩萨供养佛以后，经过这么长时间当得做佛。这里“佛寿”是什么意思？是指化身佛的时间，不是化身佛的肉身住世时间。释迦牟尼佛三转法华，头两次都住世一万年，他住世时包括现在虽然入涅槃了，但是佛寿在，他的化身还在。你要有本事会看到我们的本师，你要是天眼、慧眼开你在道场可以看到我们的本师释迦牟尼佛，你要是看哪个人是佛就错了。你要是诚心的修道，佛会给你授记的，给你授记以后你才知道本师释迦牟尼佛化身还住世。佛寿时间长短根据愿力、修行过程不一样，十地菩萨有资格因地发愿。你说明天你也发愿，你发那个只是决心书。“愿”是成佛要践行的诺言，你发愿是要兑现的，你银行没钱，能先透支么？做不到你别说，当你资格够进入十地菩萨时，才了解佛家愿力的的核心内容是什么，愿力本身是干什么用的，根据你愿力的大小，然后你成佛住世时佛寿多长时间，正法、像法、国土什么样是根据愿力来的。
听《法华经》看《法华经》，要明白佛讲的真实意思，明白佛怎么引导弟子的。释迦牟尼佛说我给这个尊者、那个罗汉授记，他们供养多少多少尊佛，佛灭度以后起多少塔、造多少庙等等。目的是什么？说我释迦牟尼佛入涅槃你们就这么做。这么讲干什么？目的是让我们发菩提心，告诉我们将来你们这么做能成佛，这不就是引导我们发菩提心么？这么引导是什么？大善知识，领你出这个娑婆世界，没有这个本事光给你讲几句法够善知识吗？度人得先学会游泳，菩萨是游泳健将，回来度众生。我们现在在河这岸，看别人在水里游挺热闹，说我也下去度人，你不会游，下去就沉底儿，所以必须先学会游泳。什么叫游泳？停止一切与静坐无关的事情。虚云老和尚临终前告诉他的弟子，我几十年的功夫都在修塔造庙上空过，最后我在终南山住茅棚入定，知道这才是我出家人应该做的事情，几十年空过但毕竟最终明白静坐重要。虚云老和尚活了一百二十岁，我们岁数还没那么大，别一天研究这个，琢磨那个，不是说某个人，人人都这样。开始我也如此，一打坐腿疼、腰酸、脚麻，干什么都比这强，看经书多好啊，省得在这受罪。但是坚持下来之后，黎明前的曙光就出现，梅花香自苦寒来。世界上没有付出就想得到回报的事没有，学佛更是如此。

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【化城喻品第七】
这一品非常著名，“化城”是佛非常形象的把自己度众生的方法，给众生及弟子一个交待、解释或者叫说明。唯一佛乘，我为什么给你们讲三乘呢？这回授完记了我给你们说说，为什么“唯一说三呢”？佛要跟这些弟子们说清楚，然后告诉咱们不能超越前二乘直接进入第三乘，我们也得走这条路线。别看化城品是佛给佛弟子说的，和我们关系大着呢，千万别想与自己没关系，佛的弟子不能例外，咱们能例外么？咱们没值佛住世更不能例外。佛住世时，你稍微放松一点，佛就能指出、教导，你现在犯的错比那时还要重。因为不值佛住世，你破戒一点没有人给你开遮。
化城品，一是佛给过去一个解释，另外对咱们有个交待。这里知道过去有佛大通智胜如来，时间太久远，我们不用研究时间，佛超越时空的。化身佛示现成佛时要破魔军，大家要知道破魔军指的是什么佛。毗卢遮那佛破魔军了么？卢舍那佛破魔军了么？小乘人破魔军，在佛国土、报身佛、法性身不存在魔军的问题。大家要清楚，是我们报身天天在破魔军，“我八识田里的业怎么消呀？我身上的业怎么去呀？”你天天和魔军作斗争呢，佛示现成佛破魔军，成完佛不破了；你现在没破完，还得天天破呢，怎么破？静坐就是破，不静坐破不了，别人不能帮你，佛也不能帮你，读佛经也不能帮你，必须自己靠静坐破，这里知道这个事就行。
诸佛静坐破魔军，在菩提树下示现成佛以后，他要在那趺坐，你没看哪尊佛成佛可说站着成佛、跳着成佛，都是结跏趺坐，在给咱们表法呢，你看现在的佛像也在给我们表法，释迦牟尼佛雪山坐六年，佛化身来都不例外，你能例外么？反正我不能例外，我是佛弟子，我不能例外；你例外佛国土你也去不了，佛国土没有例外，千万要记住必须好好修。静坐时，定境当中时间一刹那就过去了。虚云老和尚在那煮地瓜就入定了，十几天过去，地瓜都长毛了，他还在定中，时间太快了。还有个三车和尚，在山洞里等着红阳教主来帮助弘法，可释迦牟尼佛都入涅槃了，唐玄奘法师取经才给他惊醒，他的入定时间也非常长，定中没有时间概念，时间是讲给咱们听的。忉利天的天众来供养佛，这是佛讲给天王们听的，佛住世必须有天王去护法，去恭敬供养，佛灭度以后天王要继续护持佛法，护持修行佛法的人，这是他的职责。天王也是虔心学佛修道，现在佛给天王讲法呢。
“十六王子出家”的真实意思是什么？这时十六王子以偈赞佛，劝请世尊转法轮。佛成佛时，他的弟子都请佛讲法。释迦牟尼佛示现成佛以后，转法轮度五比丘时，是不请而自讲，为什么？咱们这个世间的众生生性愚顿，你不知什么是请法，你都问不出来，因为没有修证功夫，问不出修证上的事情。我生死事大；我岁数不小了；我这一生失去人身再想转人身难了，最快也要隔五百世。什么事大？生死事大，解决不了生死我干吗呢？有钱能如何，什么最珍贵？解决生死问题，时间最珍贵。再问什么是禅？禅是开启智慧之门的灵感，在大脑中冥冥产生的，把自己的智慧之门打开了、开悟了，我的神识出来控制我的思维和大脑，出来观察事物。有的人一开悟觉得自己了不得。我告诉你，这才刚开始入道，是道前的事情。
有佛出世时，十方世界震动，都有感应，值佛住世是众生之福，不单是哪个星球的幸福，而且是人类的幸福、天人的幸福、各种动物的幸福。值佛住世，佛光照触的时候，释迦牟尼之光照到哪个动物身上，哪个动物立刻停止业报；照到鬼类，鬼类业报立刻停止。除阿鼻地狱以外，大赦天下。这时十六王子想：有此祥瑞，必定有佛出世，其它星球也知有佛出世，都来供养大通智胜如来，还有天龙八部护世。天龙八部就在我们身边，所以必须到场，它们也护佑我们这些学佛人，讲佛法时它们也拥护道场，当你要成佛时它们也会来。我为什么一直强调修证功夫？没有修证，我们就被身障所蔽，超越不了我们的耳朵，耳界一千二百功德，但是不圆融；超越不了我们的眼界，肉眼看到的东西太有限；超越不了我们的舌根；超越不了我们的意根，我们的思维无论如何也思维不了其它星球，思维不了地球以外的生命是什么状况。所以学佛人一定要保持一种谦下心，把“贡高我慢”赶紧放下。什么叫“贡高我慢、增上慢”？凡事“我对”；什么事都有个小主意；顺着我的就听，不顺我的靠边去。我这是给你说的大白话，要不不好懂。
大通智胜如来受十方天王、十六王子之请，转法轮，即时三转十二行法门，就是十二因缘。天上叫十二行法门，讲的是辟支佛法。因为辟支佛是知其然，又知其所以然。十二因缘从我们的身体讲起，身有六根，外有六尘，有六尘就有六入，天人也讲这个法。婆罗门是外道，为什么有外道？天设五教，五道不同的人受到不同的教育。十二因缘包含着生老病死苦，讲的苦集灭道四谛法。为什么叫“苦集”？苦集就不是一种苦，我们遭受痛苦的时候是多种苦一起来。可能今天丢钱了痛苦，身体长病痛苦，单位还有活非你不可，孩子又不让你省心等等。讲六出、六入、生老病死，讲完这些法以后，将婆罗门教的一些信众转化。婆罗门教就像中国的道教，信众多，佛在印度示现成佛，可以培养这些人的善因，他们也容易接受。将来弥勒佛示现成佛，那时候宗教也很兴盛发达。所以佛在哪示现成佛，是哪个国家的福报，福报到一万年。除了慧命得度以外，我们知道佛教旅游业是印度支柱产业之一，给人民带来收入，人民因此享福。佛诞生哪一方，哪一方众生得度，而且给众生带来财富，这些王子听了立刻就得度。信仰的基础在哪里？当时的婆罗门都打坐，有坐的基础。静坐不是佛家的专利，道教也天天打坐，只不过不是佛家的坐，叫“泥巴坐”。
得到佛家真传的，修行最快的三天就开悟，最慢的二十年左右也能开悟。佛传的法到现在照样有，只不过你找不到，不是看得见、摸得着、说得出的，而是自己修来、证得的。不做功德，你喊破天也天不应地不灵，你想得到真传是幻想，必须是在那老老实实静坐念佛，功德够了你不找他，他找你。古代讲的师父找徒弟，徒弟找师父，师徒互寻觅。达摩祖师到中国就是找传人来了，是不是？所以咱们一定要老老实实从改变身体开始，功德现前时自然有人度你，那叫“佛法不现前，不得成佛道。”你看看佛经是不是这么说的，前题都是深妙禅定，禅定都是静坐来的，八种苦都解脱了，才叫八解脱。大通智胜如来示现的是化身佛，因为他的周围有声闻、缘觉，一定是化身佛。
十六王子出家示现童子出家、童心入道。在家人怎么修持自己？无论岁数大小，可以通过静坐念佛，恢复童身，恢复了童身就可以恢复童心。恢复童身怎么回事？六、七岁的小孩，头顖还没长死前，魂或叫神识经常在头顶出入，这个时候修道非常容易。我们若能把身体恢复到那时我们就解负，神识能够出入自由。如若不然，想获得即身成就很难，所以要恢复童身。如何自我判断已经恢复童身了？不管你多大年纪，其身奇软，皮肤就像六、七岁小孩一般，关节一摸像要脱节一样，七经八脉都是开的，神识往来非常自如。这时可谈得上我开悟了，我入道了。入道都是从这开始的，开悟是修道的开始，没有恢复童身的人，自己的神识不能解负，怎么能入道？所以读佛经“皆以童子出家”什么意思？暗含的就这意思，让你恢复童身，有童身了能没有童心吗？童心出现，天真无邪。小孩的眼睛里没有名、色、财、利、养、好、坏，统统没有，没有男、女相，就知道饿了吃，吃饱了玩，心里没有杂染，说白了童心就是清净心。这个时候你修行可以入道。不管你学什么法门，没有静坐功夫，人家不跟你谈了。密中有禅，禅中有净，静坐是通往一切法门的基础。修密、修禅的知道，修到一定时候命若悬丝，你基础不牢出现状况处理不了。到时候你就会说了，“我不跟这位师父学挺好，一学还学出病了，学出魔来了，学出精神不好，学出病怎么办？”殊不知是你根基不牢。只有你具足功德，有德本，有坐的基础，自然而然得到。佛菩萨不会耽误你一时一刻的，你本身具足这些条件了，他们反过来找你呢。
十六王子童贞入道，就是讲要从声闻、缘觉修起。我可以告诉你，这个世界上任何人都要从声闻、缘觉修起，到三果罗汉的后期才能说我往生极乐世界。所以路都是从脚下开始迈，光在嘴上迈、心里迈，就是不抬腿，这就耽误你自己。这时转轮胜王八万王子也想出家，佛许。过去佛入涅槃讲《妙法莲华经》，开权显实，告诉化身佛这一生要教菩萨乘，哪尊佛都要讲《妙法莲华经》，法华会必须开、龙华会必须开，这是标志，而且不是形式上的，是真实的。释迦牟尼佛讲这部经是要度脱这些众生，龙华会要度脱这些声闻、缘觉，不讲这部经度不了声闻、缘觉。他们是菩萨的后来人，声闻、缘觉再往前迈一步，一发心就是菩萨了。菩萨是从这里选拔出去的，不可能一修就是菩萨，所以过去是这样，现在是这样，未来还是这样。当时有五千人离席，说明佛住世时也有众生不信佛，那要现在人相信就更不容易。能把《法华经》听下来的人太不容易了，因为它离我们修行太远，比我们的修证功夫高的太多，叫可望不可及。所以有的众生听着听着就听不下去，不感兴趣了。但是我告诉你，不听这部经即身成就还没有；听了这部经我们有个奔头，听经的功德不可思议。凡是听了这部经的人，不管你有多大的业报，死后都升天，天福享尽后，你造的其它业报再报，一点不差。我在定中观察，千万人往地府去，可是读了《法华经》的人有业报也往天上走。凡是把《妙法莲华经》认真读一遍的、听一遍的都往上升，没有往下去的。为什么？因为《法华经》的功德太大了，一头老牛用鼻子闻一闻，再转人身的时候就是当官做知府了，有这个福报。一个人听完这部经，功德也相当大了，这叫佛家的正报，功德大就大在这，其它的报叫依报，等把正报报完了再报依报。因为听了这部经知道了佛家的一些智慧、财富，这个财富放在你身上就是功德，升天的资本、本钱，正报就这么大，这是千真万确的，丝毫不差。听《法华经》的人你一定要坐住板凳，你不是听的我讲的，听的是佛经佛法，得到的正报不是我给的，是佛赐给的，不是哪个人赐给你的。
释迦牟尼佛入涅槃就可理解为佛入了净室，菩萨在这个世上弘传佛法度脱众生。什么叫“如来”？无所来，无所不来。你说有没有？有。释迦牟尼佛天天在这个世界上，肉眼不能看见，你修证上有所成就的时候他一定来，当你真修行到那，遇到特大麻烦时不但他来，阿弥陀佛都来，几大菩萨都来。你没修到呢，他来干啥呀，不可能来，不怨人家，怨自己。让度脱的这些众生都发菩提心，大通智胜如来从三昧起。一般人不知“三昧”，光知道往这一坐，定中什么也没有。定中有喜、有乐、有法，要是在这一坐没有乐、非常痛苦，那谁能坐得住啊？坐在乐之中、法之中、喜之中。释迦牟尼佛菩提树下，示现破魔军，实际上是在法界讲了一部《大方广佛华严经》，看是在那坐着呢，实际在别的地方弘法呢，在经文里你看不明白，故事里的故事你看不出来，看不出来怎么办？你听听别人讲，别人也不敢乱讲，如语者，实语者，谁也不敢越雷池半步。你不信，你说我乱讲试试，必遭王难，而且你要堕地狱的。别说《法华经》，其它经典你讲错了，也要负堕地狱的责任。给人读经读错了，还要到地狱的“补经所”去受报呢。出家人把经读错了就是这个业报，一个字错了都有业报，何况是经典呢？给讲歪了，哪有不负责任的，佛法不是乱讲的，你不例外，我不例外，他不例外，人人都不例外。所以法师讲法，证到哪里说哪里话，证不到的话不敢说，证不到你也说不出来。

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这时赞叹十六王子是菩萨。把这十六王子说是菩萨，没说声闻、缘觉是菩萨，为什么？佛子稀有。菩萨是世间稀有，难知、难遇，为什么？因为他是醒世明灯，他住世本身，八十平方公里无灾难，吉祥。何况是他本身呢？周围的人谁见谁喜，跟谁都没有过节、没有矛盾、没有斗争。学佛的人，如果见人就斗争，见谁跟谁斗，那是魔王的魔法，父子斗、夫妻斗，没有旁人还跟自己过不去。学佛人要克服自己的反面。诸佛、菩萨没有斗争，仁者无敌，在他心里都没有一个敌人。你们都读过《六祖壇经》：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂试，勿使惹尘埃”。这是修行人的境界，修行人照此去修行没错。不要瞧不起神秀大师这几句话，我们修行人天天就这么做、这么行。让你天天去打坐是干什么呀？“勿使惹尘埃”。别找麻烦，把自己的毛病去掉，这才是我们需要下手的地方。菩萨境界是：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”。这是菩萨境界，他证果了，有空的境界了，他能说出这话，否则说不出来，要知道这是空的境界。“菩提道上来，随缘现镜台。妙有续慧命，真空无尘埃。”这是什么境界？是菩萨行人的境界，哪有尘埃，哪有过错呀。这个世界本来什么也没有，与己无关，都是一场闹剧，红尘滚滚，都是一场迷雾，你在迷雾之中，不知不觉而已。
佛赞叹菩萨教化无量无边的众生，兜率内院有很多化身菩萨，随弥勒菩萨度化往生到兜率内院的报身菩萨，这些报身菩萨的成就要靠化身菩萨承传佛法，续佛慧命，菩萨的尊贵处不光是在世间，在整个法界处处都有菩萨，到《法华经》的后面，释迦牟尼佛说：我曾做鹿王。这什么意思？菩萨要化现这一道众生，度脱这一道众生。还有蟒蛇王也是菩萨化现。参加法华会的蟒蛇仙，不是脱生蟒蛇仙参加法华会、龙华会，是菩萨化现这一道，管住这一道众生，不胡作胡来。哪一道都有哪一道的首领，首领不发话下面的不好办，发话了就必须听，不听按照它们那道的王法处置。所以菩萨屈尊是为化度众生，以大延小，倒驾慈航。可我们现在这些人呢，让你低点头、认点错都难受，没给你留面子了。菩萨讲面子了吗？不讲。所以菩萨的境界了不得。佛告诉他的弟子学学十六王子，十六王子当中有释迦牟尼佛、有阿弥陀佛。佛教导他的弟子，“我入涅槃后，你们要广布流传《法华经》，拥护《法华经》，广演《法华经》，你们也能成道，你们也能度众生，这叫报佛恩，也是你们的作为。菩萨的作为在哪里？广传佛法，最重要的佛法是什么？在这个世界上，我们要想成道，学净土的除了学《阿弥陀经》《地藏经》，在家人应该读一读《优婆塞戒经》，以及《维摩诘所说经》。重要的经是《楞严经》《法华经》，这两部经必读，净土的人你不读这二部经，今生很难成就。除非是傻子，就会念扫笤帚嘎达那位，他也能成，因为他太傻，脑袋清净，那也叫童贞入道，跟童贞没啥区别。这十六位菩萨常赞叹《妙法莲华经》，化度无量众生，令这些声闻、缘觉也都发菩提心，进入菩萨道，化身菩萨度脱报身菩萨。这在经书上你找不着，可事实就是这样子。包括在极乐世界，阿弥陀佛化身无量亿，往生到极乐世界的阿惟越至报身菩萨还需化身菩萨给讲课，平常带班的都是一些化身菩萨，都是代替阿弥陀佛做法事。化身不成就，那叫理论上度众生，名义上度众生，实质你度不了众生，只能是化导或弘传佛法。度众生是佛度、法度、愿度、缘度；不是我度、人度。这个问题很严重，有个人说我得走动度人去，我给他讲了怎么度众生后，他又说“我得走了，回家静坐去。”所知不多就发心度人，浅显问题一问就问倒，他以为劝别人念佛就是度众生。这不是，只能叫弘传佛法而已。你自己吃上顿没下顿，却说要去救济天下的穷人，那你是吹牛。
哪尊菩萨都弘传《妙法莲华经》，十六王子弘传这部经以后得成佛道，这是释迦牟尼佛在讲自己的修证过程。千万不要单认为《妙法莲华经》是纸是字，那是本师在讲解自己无量劫来的修证过程，讲怎么修行、怎么成道的。佛在讲自己的经历，千万别当儿戏听。十六王子各有国土，东方、西方、南方、北方等，现在咱们念的阿弥陀佛是十六王子之一，释迦牟尼佛是十六王子之一，这是千真万确的讲自己的修证过程。这里还能看出佛佛平等，没有大佛、小佛、先佛、后佛，只能是过去佛、现在佛、未来佛，不能超越。不像有的外道说“我是某某大佛”，一听就是外道，必遭王难。为什么？天地不容，国法不容。
十六王子出家非常著名，以童贞入道，然后弘传佛法，发菩提心。广传《妙法莲华经》，度众生以后成佛道，包括阿弥陀佛的成就、本师释迦牟尼佛的成就，说明佛佛平等。佛都是从菩萨道来的，既说的是过去佛，又说的是现在佛。大通智胜如来是过去佛，本师释迦牟尼佛讲《法华经》的时候是现在佛，阿弥陀佛是现在佛，现在这些十六王子都是现在佛。大家要知道，“十六王子出家”不是讲过程、情节，要明白内涵。第十六王子说“我释迦文佛”，而没有说卢舍那佛、毗卢遮那佛，而是说“我释迦文佛在娑婆世界有十万分身”，十万分身都是一模一样，都是平等的。一听就知道说的是化身佛，佛自己就这么说的，释迦牟尼佛在度声闻、缘觉讲三乘。为什么讲三乘？这个娑婆世界就是这样，就是这个根基，就这个业报。释迦牟尼示现这个人身，来度脱这些众生。卢舍那佛的国土清净无比，释迦牟尼佛说“我有国土清净的一面”，可惜你不知道。咱们讲的《妙法莲华经》【地下涌出品】的菩萨不知道哪来的，那些菩萨就是报身佛国土的菩萨到这来证法来了。“我释迦牟尼也是三乘度人，以浅入法进入佛道三乘。为什么呢？如来的智慧难信、难解，佛的智慧无量无边，十地菩萨都测知不了，用地球上整个人类的思维测知地球上的一个菩萨的智慧你都测知不了。你的思维界限超越不了，佛的智慧超越了你的极限，超过了你的千百万倍，你知道么？你不知道。怎么知道？老老实实的静坐，坐到开悟的程度，灵肉分离的程度。净土人达到念佛三昧的程度，在定中观察到的，离体的神识观察到的东西是真实的。外来的是假的，内里的东西是真的。自己成就了，内里出来，闭眼内里一片光明，各种祥瑞在脑海里出来，处处都是祥瑞，法喜充满。观察到的事物清清楚楚，八万劫事情的来龙去脉都在那摆着呢。人家不看你嘴会不会说，人家观察到的是八万大劫以来的因缘，你具足不具足，你今生的福报大小等等。看那人挺愚笨的，普普通通，他怎么能得法修行呢？你肉眼看的是他今生，你得看他过去生。定中观察到他过去多少世出家修行，你看他今生是在家人，有的有果位，有的还几地菩萨呢，你看得见吗？你不知道，他可能还跟你为伍；你知道了，他就离开你了，你想接近他，门都没有。你的攀缘心太重，没有资格，你自己的善因德本都不够。
“我释迦牟尼佛在这灭度了，其它佛国土还有我的名字，而且智慧无量，我在其它国土还说这部经。”如来以方便故让比丘知道佛家一些智慧，深入禅定。唯有这部经不请不讲，佛家就这样。佛住世就这么说的，其它经广布流传，唯有这部经不请不讲，因为这部经难解难信，一些小乘根基的人听不了，可望不可及，佛住世五千比丘离席，现在人不听不信，非常正常，一点都不奇怪。你千万别主动讲这部经，要是讲了，听者生一丝疑惑、谤悔，业报不可思议，功德有多大，业报就有多重，听完这部经，没有修行可升天；疑惑、诽谤这部经必堕地狱，而且身上还得白癫风，再就是狐臭或口臭。你们光知道有功德，功德反面就有业报，所以不能轻易讲这部经。听了这部经，高高兴兴的什么也别说，老老实实的听，不乐意听也不说，高高兴兴的离去。听经的时候，千万别评价讲的好不好，特别是这部《法华经》，讲的对与不对。你测知不了法师讲法的根基、因缘，只能从知见上多点少点，深层次你了解不了。以后还有听《法华经》的机会，我告诉你点儿常识，到其它道场时，千万别走弯路，别犯堕地狱的业因。这个世间没有二乘得灭度，唯一佛乘得灭度，没有第二条路。二乘没有出离这个世界，唯有行菩萨道这一条路可以出离三界，叫唯一佛乘得灭度，除此之外没有第二条路。不行菩萨道，不能离开这个世界；行菩萨道的人才有机缘离开这个世界，否则娑婆世界法中有你。三界有法我，那你就是火宅轮回物；三界无法我，逃离三界，那你就是大英雄阿惟越至菩萨。是佛说，不是人说，小乘法十二因缘苦集灭道，说艰难险阻。

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讲化城品，把三乘变为三城。为什么“唯一佛乘，没有第二条路”，佛要作进一步的解释，这就是《法华经》的化城品。讲三城就是三乘，这三城归为一城，没有第一城进不了第二城，不到第三城去不了极乐。有没有离开这三城去极乐的？没有。所以我们要知道佛为什么讲三城，三城都什么关系，听懂后，我们怎么去做？把握当下。不要给谁去讲法，我们不是教授、研究家，我们要研究自己，解决自己的生死问题。你什么时候说“我的生死已了，我有百分之百的把握到极乐世界去”，你可以去弘法，广度众生。一个人说，“师父，你度度我吧。”你先替他担三分或七分，你担一下试试，担一点不是病就是灾要么是祸。你们都知道布袋和尚的公案，我赞叹布袋和尚说的都是实话。
徒弟说：师父你不慈悲，他有病你不替担。
布袋和尚答：我没你那么慈悲呀，这样吧，我替他担七分业报，你替担一分。
徒弟说：行。从答应那天起开始生病，病到第七天。
徒弟说：师父，我可不替他担了，我再也不说这话了。
度人就这样。你说你是菩萨，来度人。度人怎么度呀？光嘴上度呀，你替他承担什么了？他的罪报你得承担一些，他要是整过你、杀过你、骂过你，要你给他担业报，你干不干？我跟你说，父子间还不愿意担呢，你担担试试。你说“你的业报我给你担着，你往生去吧”试试。那可是真实的业报，不是不慈悲呀，你的业报深重。我说一位居士，谁要是度你，得先堕地狱，你的地狱之罪他得先担着，你才能得度。要不然你的地狱之罪得先去报，报完之后你修好了才能往生。度人非常难，不是一句空话。
有没有地狱？我告诉你那是千真万确的，丝毫不差。《地藏经》上说的地狱全有，那还没说全呢，大地狱套着小地狱，地狱的苦报极重啊。我认识一个人，生前有钱有势，说话四六句，走道四方步，一般人不搭理，趾高气昂的；死后呢，堕在抛心挖腑小地狱，再也炫耀不起来了。我问他：“你知道自己造的什么业么？”“我活着时，净吃生猛海鲜了，这不把我的肠子都挖出来了。我贪了老百姓多少钱也清清楚楚给我记帐了。”你以为贪多少钱没有业报呢？有报应你还贪呢，没业报你贪的更来劲了。
（回到经文）说进城有宝藏，得有导师领着。“导师”是什么？善知识，也叫超凡入圣的引路人，往小了说叫过来人。在家有事情不明白，问谁呀？问家里的老人，这叫过来人，她吃盐都比你多呀。我说岁数大的人一定要尊重，不管是我们的老人还是别人的老人都要尊重，儒家讲“老吾老以及人之老，少吾少以及人之少”。别人的老人和我的老人一样，别人的孩子和我的孩子一样，平等，佛家叫慈悲。儒家讲先做人，我昨天跟你们讲学佛人先学做人，再做天人，你一个世间人要想成道，人间的事你做不好，天人的功德你不圆满，生天的功德你不够，极乐世界你能去么？
为什么修禅定，一禅天、二禅天、三禅天、四禅天是让你圆满天人的功德呢，功德够了你才能进一果罗汉，否则你够么？这时导师（过来人）领着这些人进入大城，这是化城品的第一城。往大城去的途中，人们又苦、又累、又饿，看到一座大城有吃、有玩时，这些人很高兴。这是什么？证得罗汉果位的人有一些小乘之乐。证果的人自己知道，也不跟别人说，一果罗汉有一果罗汉之乐，四果罗汉有四果罗汉之乐。同样听法，你光知道道场几个人听，他听法能观到不同的境界，这就不一样。别人解决不了，必须自修、自证、自得。进入化城第一城的人，生“安稳想”，进入了这一城不想再往前走了，因为这里有珍宝。这位导师又说了，这只是化城，大城还没到地方呢，还得往前走，前面有珍宝。接着往前走，进入第二城，叫辟支佛乘。修辟支佛乘的人独坐山林，静坐念佛。佛住世他们这么做，佛涅槃他们还这么做。通过艰难险阻进入第二城，叫缘觉。有句话叫声闻知其然，缘觉知其所以然。知十二因缘怎么回事，人生的八苦是怎么来的，如何破解。破八苦得从我们的身体开始，往内里找，从自身做起。佛说的十二因缘非常清楚，我们的八苦是表相，十二因缘是基础，所以带你进入第二城，休息一会。辟支佛有辟支佛的五欲之乐，他们在“静”当中超越时空，几劫像弹指一挥间，在法喜之中度过。唐玄奘法师取经时遇到的那一位，“你跟我弘法去吧。”他说，“红阳教主入涅槃了，我等白阳教主再说吧。”“白阳教主再来得五十七亿六千万年。”“那我换个身再跟你去弘法吧。”这是辟支佛的境界。世间人供养一位罗汉，功德不可思议；供养一位辟支佛，功德不可思议，生生世世不受穷。你修供养是福报，因为他不是普通人，他是你前进的资粮，做天人的资粮，包括你成道，都得靠这供养的资粮。我看到有人行乞，每次都谦下的稽首念阿弥陀佛再给他钱，这叫谦下的供养，如法，走到哪都如此。别想就供养佛像才是供养，我种的是悲田，那是无功德。你供养佛是有回报的，那叫天福，你供养穷要饭的才是真功德，而且如法去供养，带着谦下心，别让行乞者有自卑感。你扔一块钱，有的还面露厌恶之色，没瞧的起他，你认为你在行布施，你错了，你把自己和他的位置搞错了。那也是众生，和你是平等的，他处境比你难百倍，你能不以谦下心去供养他么？到第三城进入菩萨道，才能说唯一佛乘。到菩萨道这，一叫发菩提心。三果罗汉怎么发菩提心呢？起心动念是利益別人，帮助别人，让这个世界上每一个接触我的人高兴，不让任何人因见到我，或我的话而生烦恼，这就是标准。如果这个世界上有人因我而生烦恼，就是我的善巧方便做的不好，我得想怎么能圆满我自己，我的功德不具足、智慧不开，我要从内心检讨自己，这就是发菩提心。然后我要利益这世上所有的人，一切众生，包括一只蚂蚁、一只蚊子，我都想办法益于它们。要把一切众生看作我子、佛子。有人说，你这不是吹牛么？我给你讲你就知道了，你吃的水果、蔬菜、粮食喷药了吧。别看你吃素，那些虫子为谁而死？到第三城，佛又说了这只是化城，只是让你休息，进入第三城行菩萨道。为什么行菩萨道还是化城？佛说唯一佛乘，只有进入佛的境界才进入宝藏城。读了《法华经》的【化城品】一定要知道，声闻、缘觉、菩萨乘这三乘都是化乘，必须进入佛乘在宇宙之中才算真正到达彼岸，否则智慧的彼岸还没有到达，菩萨还没有到达智慧的彼岸，只是报身到达了，十地菩萨还有一念无明未破，一个情字。为什么一些菩萨还倒驾慈航？度脱有情，觉悟有情。所以要知道，唯一佛乘要说三，慈悲咱们这些根性下劣之人，让我们进入一乘、二乘、三乘才成就出离，就这么设大方便修行，在咱们这个世界上信佛的人很少，修行的人占信佛人的百分之一，不奇怪。佛住世时就预言过，末法时代的众生信者多，行者少，万人信佛中有一个人真正修行，在修行的人中成就的寥寥。为什么？障碍太多，因为这化城当中处处有险恶，处处有险道，处处有魔军，只有佛化导师或善知识能领你前行。
现在的人不问过程，只看结果，这是世俗人。学佛人只要过程，不要结果，和他们正相反，过程很重要。学佛在哪里学？哪里有魔军，哪里魔事重，哪里就是你学佛修道的地方；哪里的无明烦恼最多，哪里就是你学佛的清净道场。否则的话，成就的慢。出家人说，在家人好修，因为在家人修的快。怎么个快法呢？说不清楚。在家人说，还是出家修的快，多清净呀。到底在哪修快呀？真修行的人在家修行快。为什么？在家人天天都和五欲、魔子、魔民、烦恼、无明打交道，你每时每刻都离不开。你心里有魔，外边处处都是魔；心里无魔，处处都是般若。所以快就快在这，像磨刀的磨石一样，越粗的磨的越快；越光溜的磨石，你慢慢磨去吧，不好磨。所以天人修道难，他那一日一夜等于咱们百世，就这么快，可是你承受不了啊。现代人信者多，行者少。为什么行的少？首先就是身障，腿疼怎么办？腰疼怎么办？不愿意坐，知见障怎么办？总想把理论弄明白了再修。拿世间这些东西去套佛法，越套越完，知见障把自己障住了，这就是在家人修的困难之处。在家人想成道是什么样子？锅台后倒插垂杨柳，还得活，难不难？就这么难。正因为这么难，在家人真修、真行才修得最快。在家人心能转物才能快，否则的话，出家人修得就更快。出家是专业修行，天天早晚课，日日供养佛，天天打坐念佛。现在有的庙不打坐，我不说了么，文化大革命断代，这一断代，文革后出家的就没继承下来老的修行方法。但是庙上真修行的人还是比在家修行的多。
出家人现僧相，是佛家三宝之一，不管他真实身份怎样，是否真学佛，你都要尊重供养。不要分别这个出家人是不是魔子魔民，他是不是魔子魔民不是你管的，不是你分别的。你要有择法眼，你明知道怎么回事也不要说，因为他穿的是佛家的袈裟，现的是僧相，要尊重。可以在探讨过程中提醒他，至于接不接受，是他的问题。向你请教，你就诚心诚意的给他讲，至于听不听是他的事，在证悟上不分出家在家。学佛修道你是什么因缘，《维摩诘所说经》文殊菩萨讲，特别是末法时代，一些众生寻章摘句、以文解义，白衣破坏佛法。这是什么？同样是魔子魔民，打着学佛的旗号，不知不觉起到了破坏佛法的作用。我见过这样人，他自己不知道，这叫知见障，立即放下。这种人还多呢，有一位专门拿着《楞严经》衡量这个人修的怎样，那个人修的如何。我提醒他，《楞严经》说的五十五阴魔破的都是四禅天以下的境界，一果罗汉你都衡量不了。佛说一果罗汉有什么魔事了么？没说。说一地菩萨有什么魔事了么？没说。那你拿着经衡量别人衡量错了呢？你负得起因果么？负不起。出家也好，在家也罢，首先要管好自己的身、口、意，管好你自己，修行是第一位的。化城品唯一佛乘，不证得佛的境界，智慧到达不了彼岸，这叫功德不圆满，菩萨有不同层次的功德。（经文略）这一品就讲到这。