为人处事之智慧！

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每一天的决战

在通往西方极乐世界的路上，到处充满了虔诚的僧侣，他们沿着这条路去朝拜佛祖。有的人刚刚起步，有的人行程过半，有的人已近在咫尺。但在佛祖的眼中，哪怕还有一毫一丝的距离，也不会放弃考验众僧侣的机会。

道路的两旁布满了鲜花，还有结满果实的树木，但在鲜花、果实的后面，佛祖布下了万丈深渊，里面全是硫磺火湖，张着贪婪的嘴巴。佛祖设置了两重境界，在诱人的表征下隐藏着一个教人警醒的深渊。佛说，堕此深渊者，尘心未泯，不可见佛。

路上的僧侣一个接一个心怀虔诚地行进，当空的烈日如火一般炙烤着大地。大地似蒸笼，热流滚滚，没有丝毫的凉风。僧侣们的头上沁出豆粒般大小的汗珠，滴滴滚落，前胸后背被汗水打湿，紧贴在肌肤上。盐水浸入毛孔，使本来灼伤的皮肤痛上加痛。僧侣们在求真的路上饱受煎熬。

越接近佛祖，路上的磨难越深重。

有的僧侣不堪忍受，不住把眼瞟向路旁鲜翠欲滴的水果。不住的探望，使他们的脚步延缓了。到最后实在忍受不了饥渴的折磨，便丢开眼前的佛祖，伸手去攀摘树上的果实。谁知，手刚刚触抵水果，脚下便悬空起来，身子直立着向深渊堕去。深谷中哀号不断，充满了悔恨和绝望的声音。

几十年的修行，眼见就要成正果了，却忍不住最终的诱惑，前功尽弃。实在痛心。

而虔诚的僧侣，忍受饥渴，宁肯倒在求佛的路上，也不向诱惑低头，他们心诚意坚，如磐石一般；只有这样意志坚定，克己律己，才能得见真佛。

辑此一集，专述律己之术，以供读者参悟。

每一天的决战

人生如梦，而生命是永恒的。转瞬即逝的生命比所有的财宝都珍贵。将如此宝贵短促的生命无所事事地轻抛是可耻的。

对人类来说，没有比为使命而活着更可贵的了，同时也没有比不知为何生存更空虚的了。彷徨的人只不过在别人眼中是自由的，对不得不彷徨于路的人来说，他没有了生存的根基，打发着一个个充满不安和内心空虚的苦恼日子。没有使命感的人生犹如彷徨的人生。

人类生命中有一个像最大公约数一样的共同基础，就是生命的支柱。在这个基础之上，人们的才能、天分得到发挥。若失去了做一个人的最本质的基础，再杰出的才能也会枯竭，甚至会耗尽生存的力量，不得不走向衰亡。人类生命中这种必备因素是与生俱来的，熟知人的本质基础之后，才能去寻找可充分发挥个性的合适场所。

“既然是人就要竭尽全力生存。”把这一条当做焦点来观察一个人就会发现，外表的不同都是枝节。去掉这些枝节，只会剩下赤裸裸的生命的胴体。要判断他的人生价值，这是惟一的基准。

人生就是建设，一旦建设停止，人生就失败了。

对自己眼下能做的事必须点燃起你的热情。对眼下能做的事情不付出全力的人，是没有资格谈未来的。首先得稳稳地站住脚跟，才能进行下一个大飞跃。

想想看，一天只有24小时，利用交通工具，跑得再快，也不能改变这一点。这样说来，不管在哪里，不管怎样做，只有自己的“存在”才是确实的。怎样充实这个自我呢？这就看你怎样充实每一天。甚至是否能使自己的人生丰富多彩，是否能在社会上拥有主动权，关键也在于每一天的充实。有利的环境本身是单调的，如果你设法利用这些有利因素，使自己的人生变得充实起来，这种脑力劳动本身就是丰富多彩的。

人们每一天都在决战，昨天的成功，并不能保证今天的胜利，昨天的挫折不一定就导致今天的失败。每一瞬间的实干才是重要的。所有的实干加在一起就是你的机会和才能，这才是你一生的总结。

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人格、操守和信用

人格和操守，是从事事业的最可靠的资本。这一点，许多青年人总是不很注意。他们在事业上，每每借助于机巧、权术、诈取、势力、凭借等等，而忽视了诚实及品格。这些人应该想一想，为什么有许多公司，愿意出大量的金钱，去借用一个已经死去很久的人的名字当做“招牌”呢？岂不是因为在那人的名字中内含着力量，昭示着人格，代表着信用吗？在商业界中，一提起有些人的名字就让人肃然起敬，他的信用稳固，如同磐石一般，我们就可以从中明白人格的价值了。

林肯去世已然很久，然而他的声誉却愈益光大，为什么？正是因为林肯生前公正自持、廉洁自守，从来没有作贱过自己的人格、糟蹋过自己的名誉的缘故。在世界历史上再找不出第二个人像他那样拥有伟大正义的力量，也找不出第二个人对世界文化的影响像他那样深切。“人格与操守，是世界上最伟大的力量”，这句格言从林肯身上得到了明证。

除了诚实，世界上没有其他任何可靠的东西。有不少人因为离开了诚实，而遭致最终失败。就是在牢狱中，也充满了那些想要用诚实以外的方法谋求得到便宜的人们。

成功的关键在于正直、公平、诚实及信义。离开了这些，就不能取得真正的成功。每个人都应有所觉悟，在自己的生命中练就宝贵的人格。这一人格是任何代价也不能购买的。甚至在必要时，宁可牺牲自己的生命来成全这种人格！

一个人能够知道尊重自己的人格，不把自己当做一件物品买卖，不肯为了薪水、金钱、势力、地位而出卖自己的人格，堕落自己的操守，那他一定能成为社会中重要且有力量的一分子。

林肯做律师时，有人请他为一件诉讼案中理屈的一方辩护。

他回答说：“我不能做这种事。因为到了当庭陈词时，我的心中，一定会不停地这样想：‘林肯！你是说谎者，你是说谎者！’我相信，那时我会忘形的！”

一个人戴上了假面具，去从事不正当的事业或职业，那他一定会常常受自己良心的嘲笑，并且还常常鄙弃自己。良心的谴责，或内心的羞惭，是很痛苦的。它能减损人的力量，淹没人的品格，它足以葬送一个人的自尊心与自信心。

你应该有这样的志向：世界上没有东西可以引诱你去做“人”所不应该做的事；你不愿为了金钱而作贱你的人格与自尊，去为他人做种种不正当的工作！

不管你从事于何种职业或事业，你总应该尊重你的人格，保持你的操守。在你做一个律师、一个医师、一个商人、一个伙计、一个农夫、一个议员或一个政治家时，不要忘记你是在做一个“人”！最初，最后，直到永远。

这是毫无疑义的事，一个人的品格大都是他的习惯培植成功的。往往有些青年，本来有良好的品格，只因后来沾染了一种不良习惯，以致再无出头之日了。起初把习惯看得很轻，觉得那只是暂时的小事。可是日子一久，他被一些恶习逐出了人群时，这才懊悔起来，说：“想不到那样玩玩也会成了改不掉的癖习。”但是还有什么用呢？

一个有志成功的青年，为了自己的前途打算，必须在开始受到外界不良引诱时，就立刻打定主意不为所惑。他必须使自己永远坚持：不饮酒、不赌博、不舞弊、不在无意义的事情上负债，更不上跑马场。他的娱乐应该显得严正而有意义。否则，他只要稍动邪念，就可以使他的信用、个性、成功都走向破产之途。我们只要仔细分析一个人在商业上失败的原因，就可以知道多半是因为有着种种不良习惯的缘故。

我愿奉献给青年商人一句话：你应该随时随地去加强你的信用。一个人要加强自己的信用，绝非放在心上思慕就能成功的，他非有坚强的决心、努力去奋斗不可。他必须用实际的行动来达到自己的志愿，这样才能有所成就。

有许多青年都没有注意，越是细小的事情，越容易给人留下深刻的印象。譬如你向人借钱，到了约定还钱的日子，仍不设法去还，随口说再过几天吧。那人如果稍有见识，他一定可以立刻确定你是一个怎样的人，你的信用就很明显了。

也有许多青年，平日为人确是诚实得很，但因对于任何事都太疏忽了，便不知不觉地失去信用。譬如当他们在银行里存款已经不多时，还是不知不觉地开出一张超额的支票，害得收款人去碰壁。他们这样做生意，一切信用都将因此破产了。

一个精干有为的商人，做事总是迅速敏捷，从不显得拖拖拉拉的样子，这就是他们成功的不二法门。他们订出合同去，从不失约；开出支票去，从不碰壁。他们知道做生意非这样小心注意地去干不可，否则信用将难免受到损害。

取得信用的方法，除了要有诚实的品格外，更须有敏捷正确的做事习惯。一个人即使有了大资本，如果做事迟疑不决，头脑糊里糊涂，一点没有敏捷的手腕与果决的判断力，他的信用仍将维持不住的。

如果你要使你的信用破产，那真是简单得很。即使你已经有了多少年诚实可靠的历史，你只要糊涂起来，开始把任何事都不放在心上，觉得遗忘、错误一下不会有什么，那不消多少时候，就将没有一个人再信任你了。

求取信用除了人格的基础外，还需要实际的行动。任何青年在一开始做事时，绝不能立刻为人信任，他必须拿出所有的力量来，在经济上建立起坚固的基础，在事业上发展得有所成就，然后他那良好的品行与优美的人格才能为人发现，才能使人对他完全信任，才能走上成功之路。

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给心灵留出悠闲的空间

成了作家以后，我在智力所及的前提之下，多少领略到了一些自由想像的快乐。但是，我对于自由思想的渴望，尤其是对公开表达我的思想的渴望是那样强烈，那样深厚。毕竟，想像的自由和思想的自由，二者并不一样。

一个富翁的富，并不表现在他堆满货物的仓库以及一本万利的经营上，而是表现在他能够拥有足够的空间来布置庭院和花园，或者能够给自己留下大量时间用以休闲。同样，心灵里拥有开阔的空间也是非常重要的，如此，才会有思想的自由。穷人和悲惨的人的心灵空间，完全被日常生活的忧虑和身体的痛苦占据，所以他们不可能有思想的自由。

除此之外，忙人也有其不幸的一面。凡心灵空间被占据，往往是出于逼迫。如果说穷人和悲惨的人，是受了贫穷和苦难的逼迫；那么忙人则是受了名利和责任的逼迫。名利，也是一种贫穷，欲壑难填的痛苦，具有匮乏的特征，而名利场上的角逐，同样充满生存斗争的焦虑。

人生在世，皆有责任，大致可分三种情形，一是出自内心的需要，二是为了名利，三是既非内心自觉，又非贪图名利，完全是职务或客观情势所强加，那就与苦难相差无几了。所以，一个忙人很可能是一个心灵上的穷人和悲惨的人。我想说的是，无论你多么热爱自己的事业，也无论你的事业是什么，你都要为自己保留一个开阔的心灵空间，一种内在的从容和悠闲。惟有在这个心灵空间中，你才能把事业作为你的生命果实来品尝。如果没有这个空间，你永远在忙碌，你的心灵永远被与事业相关的各种事务所充塞，那么，不管你在事业上取得怎样的成功，你都只是损耗了你的生命，而没有品尝到它的果实。

悠闲，须以我们的切身感觉为证，因为它不只是时间的因素，而是某种特别的心境。通常所说的空闲时间，实际上是指我们感到闲暇的时刻。什么是闲适？感受它，远比说明它更难。这与无所事事或游手好闲无关。等候在客户房间里，自然有空闲时刻，却无闲适之感；同样，我们在火车站换车，即使等上两三个小时，也享受不了那份清福。这两种情形，我们都不会感到安宁和自在，能在这种场合安心阅读、学习或回忆，那是十分罕见的。这时，我们心里总是烦躁不安，仿佛有什么东西在那儿作祟，就像我们在童年时代，不住地踢着那慢吞吞的脚踏车轮胎的情形。

悠闲，意味着不仅有充裕的时间，而且有充沛的精力。同时，要真正领略到悠闲的滋味，必须从事优雅得体的活动，因为悠闲要求发自内心的自然冲动，而非出自勉强的需要。它像舞蹈家起舞，或者滑冰者滑动，是为了合乎内在的节奏；而不像农人耕地或听差跑腿，只为了得到报偿。正是这个缘故，一切悠闲，皆是艺术。

悠闲，是一种心境。无知无觉，不是真正的悠闲。人有时非常矛盾。一个人本来活得好好的，各方面的环境都不错，然而当事者却可能心存厌倦。对人类这种因生命的平淡，以及缺少激情而苦恼的心态，有时是不能用不知足来解释的。

我曾对住在一座森林公园里的一对夫妻羡慕不已，因为公园里有清新的空气，有大片的杉树、竹林，有幽静的林间小道，有鸟语和花香。然而，他们认为这儿没有多少值得观光和留恋的景致，远不如城市丰富有趣。在这个地方，他们并没有多么悠闲的感受。

熟悉的地方没有悠闲。这对夫妇对这儿太熟悉了，花草树木，清风明月，在他们漫长的日子里，已不再有悠闲的含义，而是成为习以为常的东西。在人生的旅途中，最糟糕的境遇，往往不是贫困，不是厄运，而是一个人的精神和心境处于一种无知无觉的疲惫状态，失去了人生的悠闲之感。

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妥协

今天，当人们谈及“妥协”时，并非指法律上的相互让步或交易，确切地说是一种原则的背弃，单方面屈从于没有根据和理性的要求。这种观点的根源是伦理主观主义，认为欲望或奇想是最基本的道德要求，任何人都有权追求自己想要的，所有欲望在道德上具有同等价值，人们结合在一起的惟一方法是对任何事或任何人的让步和妥协。很容易发现，在这种观点支配下，谁是得益者，谁又是受损害者。

这种观点的不道德性，以及现在流行的“妥协”一词所包含的对道德的践踏在于：它要求人们接受伦理主观主义，以此作为基本的原则而规定人类关系的其他准则，并为了他人的奇想而牺牲自己的一切。

“生活需要妥协吗？”这一问题，通常是由这些人提出的，他们没有区分事物的基本原则和某些具体的、特殊的愿望。接受低于自己希望的工作并不是“妥协”。听从老板下达的应该如何工作的指令也并不是“妥协”。吃了蛋糕之后不再拥有蛋糕同样也不是“妥协”。

诚实不是对自己主观奇想的忠诚，而是听从理性的原则。“妥协”也不是对人们满足的破坏，而是对自己信念的破坏。“妥协”并非是做自己不喜欢的事，而是做自己知道是恶的事，陪伴自己的丈夫或妻子去听音乐会，而自己又不喜欢音乐，这不是“妥协”；而屈从其非理性的要求是一种“妥协”。接受出版商的建议并修改自己的作品，意识到这种建议的合理性也不是一种“妥协”；违背自己的判断和标准，以取悦出版商和公众，则是一种“妥协”。

在所有这些例子中，惟一的借口是：这种“妥协”是暂时的，目的是使他或她感化并完善他们。但是，人们不能以屈从为手段来纠正丈夫或妻子的非理性，因为这只能鼓励它们的进一步滋长，也不能通过宣传对立者的观点而使自己的见解取得胜利。当人们发现很难忠于自己的信念，那么一系列背离信念的行为就会接踵而至，从而令人们缺乏抵御恶势力的勇气。以后就不那么容易坚持自己的信念，甚至使那样做成为完全的不可能。

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自由与克制

明智的法规和适当的克制，对于高尚的民族而言，虽说在某种程度上不免有点累赘，但它们毕竟不是束人手足的锁链，而是护身的铠甲，是力量的体现。请记住，正是这种克制的必要性，如同劳动的必要性一样，值得人类崇敬。

每天你都可以听到无数人高谈自由，就好像它是无上光荣的东西，其实远非如此。从总体上来讲，从广义上来讲，自由并不是什么值得炫耀的东西，它不过是低级动物的一种属性而已。

任何人，伟人也罢，强者也罢，都不能像游鱼那般自由自在。人可以有所为，又必须有所不为，而鱼却可以为所欲为。集天下之陆地于一体，其总面积也抵不上半个海洋大；纵使将世上所有的交通线路和运载工具都用上(现有的再添上将要发明出来的)，也难比水中鱼凭鳍游来得方便。

你只要平心静气地想一想就会发现，正是这种克制，而不是自由被人类引以为荣；进而言之，即便低级动物也是如此。蝴蝶比蜜蜂自由得多，可人们却更赞赏蜜蜂，不就是因为它善于遵从自己社会的某种规则吗？自由与克制这两个抽象的概念，后者通常更显得优秀。

确实，关于这类事物以及其他类似之物，决不可能单单从抽象中得出最后的结论。因为，对于自由与克制，倘若你高尚地加以选择，则二者都是好的；反之则都是坏的。而且，上自天使的职责，下至昆虫的劳作，从星体的均衡到灰尘的引力，一切生物、事物的权力和荣耀，都归于服从而不是自由。太阳是不自由的，枯叶却自由得很；人体的各部没有自由，整体却很和谐，相反，如果各部分有了自由，势必导致整体的溃散。

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节俭

一个人若想获得财富，先得具有克制欲望的力量。我们经营一切事业的资本，都有赖于自己往日的积蓄。负债经营，总是一种极危险的事情。

一般人往往把节俭和吝啬看做是一对孪生儿，这真是一个很大的错误。其实“节俭”的意义是：当用则用，当省则省；换句话说，总是省用得当。而“吝啬”的意义却是当用不用，不该省的也要省。

英国大文豪罗斯金说过，一般说来，“节俭”两个字的解释，似乎是“省钱的方法”；其实不对，应该解释为“用钱的方法”。那就是说，我们应该怎样去购置必要的家具，怎样把钱花在必不可省的用途上，怎样开销衣、食、住、行、育、乐……总之，我们应该把钱用得清清楚楚，十分恰当，那就是真正的节俭了。

有许多人来问我成功的诀窍，我告诉他们，最要紧的就是要节俭。成功的人大都有储蓄的习惯。对于任何人来讲，好朋友对他的援助、鼓励，也比不上一个薄薄的小存折。惟有储蓄，才是成功的基础；惟有储蓄，才能使人有自立的资本。

有许多人，只因用钱毫无计划，一点也不去计算，以致在不知不觉中损失了大量的钱财。如果一个青年能把每次的花费记入账簿，仔细核算，好好筹划，日久成了习惯之后，对于他将来的事业一定有极大的帮助。这样不但能使他学会记账的方法，并可使他对于财务往来的手续获得许多宝贵的经验。

这种账簿，最好能够随身携带，以便随时把自己的花费记入账册中。这样做对于他改正挥霍无度的恶习一定有很大的帮助。它能明白地告诉你，过去的那些钱都用到哪里去了，什么地方应该节省，什么地方非用不可。

富兰克林说：“致富的惟一办法就是使你的支出比你的收入少。”他还说：“你想不受讨债者的气恼，不受饥寒冻馁的痛苦，最好与忠、信、勤、苦四字做朋友。同时使你所收入的每一块钱都不被凭空用掉。”

有一个青年到印刷厂去学手艺。他的家庭状况虽然很好，但他父亲要他每晚住在家里，并按月付给一笔住宿费。起先这位青年觉得这个办法太苛刻了，因为他的每月所得仅够付给这笔住宿费。可是几年后，这个青年筹备自己开一个印刷厂时，他的父亲把他叫到面前，对他说：“好孩子，现在你可以把往年陆续付给我的这笔住宿费拿去了。我这样做，是为了要替你攒下这笔钱来，并非真的要收取你的住宿费。好，现在你可以拿它去发展你的事业了。”青年至此才明白父亲的贤明，感激不已。这位青年后来成为美国一家著名印刷公司的老板，而他往年的同伴，却因挥霍无度，至今仍穷苦不堪。

上面这个很有意义的真实故事应该给你一个启示：惟有养成储蓄的习惯，将来才有享受成功与财富的希望。

有许多青年，以为节俭是一种很不潇洒的行为，这真是一个荒唐无稽的想法。为什么一定要把金钱胡乱挥霍才算潇洒呢？把每一元钱都用在相当有益的地方不是更“潇洒”吗？偌大一个宇宙里尚且没有一样东西是无用的、可以糟蹋的，对于可贵的金钱怎么可以这样胡乱糟蹋呢？

节俭是一件简单容易的事情，谁都可以立刻实行。你愿意遭受穷困的烦扰吗？你愿意让债主来逼你吗？你愿意坐牢而吃苦吗？你愿意一生屈居人下吗？你当然不会愿意的，那么你非养成简单容易的节俭习惯不可了。

节俭不仅适用于金钱的使用，而且也适用于生活中的每一件事。从明智地使用一个人的时间、精力，到养成小心翼翼的生活习惯，我们都要坚持这一原则。节俭意味着科学地管理好自己和自己的时间与金钱，意味着明智地利用我们一生所拥有的资源。

人类是所有文明的缔造者，而节俭则是人类之友。厉行节俭将提升一个人的生命价值，改善一个民族的命运，它同时也维系着一个民族的最高福祉。

罗斯贝利勋爵在论及节俭时提到，所有伟大的帝国必须遵循的原则就是节俭。就拿伟大的罗马帝国来说吧，它在历史上有许多方面都堪称最伟大，它曾经一度雄霸世界，它曾因节俭而建国，然而当它陷于奢侈浪费时，这个帝国就开始走向衰退和灭亡。又比如普鲁士，它刚开始时只是位于北欧的一个小而狭窄的沙滩地带上的小国。正如有人所说，从普鲁士的地形到它全副武装的居民，所有的这一切使得普鲁士让人感到咄咄逼人。正是弗雷德里克大帝赋予了普鲁士节俭的品格。他甚至通过近乎吝啬的节俭手段敛聚了巨额的财富，建立起庞大的军队。节俭最终成为普鲁士建立伟大基业的有力武器，今天的日耳曼帝国也由此而发轫。再比如法兰西，在我看来，法兰西实际上是最节俭的国家。我不知道法兰西人是不是总把钱存在银行，是不是也像其他某些国家一样去计算有多少存款。然而在1870年这个灾难的年头过后，当法兰西顷刻间被外国军队所击败，因几乎赔款而遭受重创时，你知道发生了什么事情吗？法兰西农民把他们多年的积蓄统统献给了国家，居然在短得令人难以置信的时间里付清了巨额赔款和战争费用。以上事例表明，罗马和普鲁士以节俭建国，而法兰西以节俭救国。

节俭不仅是财富的基石，也是许多优秀品质的根本。节俭可以提升人的品性，它对人的其他能力的培养也大有裨益。节俭在许多方面都是卓越不凡的标志。节俭的习惯可以表明一个人的自我控制能力，同时也可表明一个人不是其欲望和弱点的牺牲品，他能够支配自己的金钱，主宰自己的命运。

如果你养成了节俭的美德，那就意味着你具有了控制自己欲望的能力，意味着你已开始主宰你自己，意味着你正在培养一些最重要的个人品质，如自力更生、独立自主、谨慎小心、深谋远虑，以及聪明机智和独创能力。换言之，它表明你已有了生活的目标，你已成为了一个非同一般的人。

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细芽

爱就是生命本身。但是这个生命不是没有理智的、充满痛苦的、必将死亡的生命，而是幸福无限的生命。我们所有的人早就知道这一点。爱不是理智的结论，不是某种活动的结果，而是生命的愉快活动本身，它就在我们身边，我们大家从可以回忆起来的童年开始就知道这一点，一直到世界上的虚伪学说搅乱了我们的心灵，夺去了我们体验它的可能性。

爱不是对能增加肉体的短暂幸福的东西的偏爱，例如对挑选出来的某些人和事物的爱，而是对人之外的幸福的追求。它在人抛弃了动物性躯体的幸福之后仍留在人的心间。

活着的人中间有谁没有体会过这种幸福的感情呢？每一个人至少都会有一次，尤其是在童年，当你的心灵还没有被虚伪搅混，生命还没有被虚伪淹没的时候，在这种情感中，人想去爱一切人：他的亲人、父亲、母亲、兄弟、凶恶的人、敌人，甚至狗、马、小草。那时只有一个愿望——让所有人生活得好，让所有人幸福。这就是爱，也只有这才是爱，人的生命就在于此。

这种包容着生命的爱，出现在人的心灵里，就像一株不显眼的嫩芽出现在与其相似的一大堆杂草的粗芽中一样，人们总是把各种欲望的杂草叫做爱。最初，人们自己会觉得这个细芽将来可能成为大树，树上将会落满小鸟，同所有别的芽苗完全一样。人们甚至还会更加偏爱那些长得快的杂草的芽苗，却让生命的惟一细芽枯死；然而更经常发生的是更坏的情形，人们发现这一片芽苗之中有一棵真正的最有生命力的叫做爱的细芽，他们踩死它，开始培育另外的杂苗，并称杂苗为爱。还有比这更糟的则是人们用粗鲁的手拔起这棵真正的细芽，高喊：“噢，它在这儿！我们找到它了，我们现在知道它了，我们要使它长大。爱！爱！多么高尚的情感，瞧，它就在这里！”爱的嫩芽在刚刚出现时是细弱的，是经不起触碰的，只有长起来的时候它才强大无比。上面说的那些人所做的一切只能使它遭殃。爱的细芽所需要的只有一样，那就是不要挡住理智的阳光对它的照射，理智的阳光是惟一能使它成长的东西。

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爱的使命

那种被称做关于幸福的学说，即真理的学说向人们揭示：代替人们为动物性肉体目的所追求的虚假幸福，人们可以不是在未来的某时某刻，而是在现在就能获得永久的幸福，它是人们不可剥夺的、现实的幸福，是他们能达到的幸福。

这种幸福不是推理的产物，不是要在某刻寻找的东西，不是在某时某地才具有实现希望的幸福。它是人们最熟知的幸福，是每一个灵魂都在向往着的幸福。

所有人，从童年时代就知道，在动物性躯体的幸福之外，还有一种最好的幸福，它完全不依靠动物性躯体的肉欲满足。恰恰相反，越是远离动物性躯体的幸福，它就越强大。

这种感情，这种解决了人类生命所有的矛盾，并给人以最大幸福的感情，这种感情就是爱。

生命是服从于理智规律的动物性躯体的活动，理智就是动物性躯体为了自己的幸福所应当服从的规律，而爱是人类惟一有价值的理性活动。

动物性躯体向往幸福，理性向它指出动物性躯体幸福的欺骗性，并指出另一条幸福道路，在这条路上的活动就是爱。

人们在自己的心灵中找到的这种感情，正是打开这把大锁的惟一钥匙，它给予人真正的幸福，即人的理性向人揭示出来的、惟一可能实现的幸福。这种感情不仅解决了从前生命的矛盾，而且它似乎正是在这种矛盾中找到了展现自己的可能性。

动物性躯体为了自己的目的而想利用人，而爱的感情却引导他为了别人的利益献出自己的一切。

动物性躯体深深痛苦着，而爱的活动正是把减轻这种痛苦作为自己的目标。爱的感情不仅会消除动物性身体对死亡的恐惧，还使人们向往着为了别人的幸福而最终牺牲自己的肉体生命。

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怒气

斯多葛派哲学主张人应该彻底杜绝发怒，但这是不可能的，我们只要注意：生气就生气，但不要因一次激怒制造一次罪行。更不必因怒气而抑郁终日。对怒气必须从程度和时间两方面加以节制，我们来讨论三个问题：

一、怎样克制易被激怒的天性；

二、怎样避免因发怒而造成不可收拾的恶果；

三、用什么办法可以使人发怒和息怒。

关于第一点，最好的办法就是在将要动怒时，冷静地想想可能招来的后果。塞涅卡说：怒气犹如重物，将破碎于它所坠落之处。无论是谁，假如丧失忍耐，就将丧失灵魂。人决不可像蜜蜂那样，“把整个生命拼在对敌手的一蜇中”。

易怒是一种卑贱的素质，受它摆布的往往是生活中的弱者，如儿童、女人、老人、病人。所以人们应该注意，当你被激怒时，应努力在愤怒的同时给予蔑视，而不可在愤怒的同时搀杂以恐惧。这将使你在精神上保持自制力和对对手的优势。这并不难办到，只要有自信心就可以。

关于第二点，三种情况下的人容易发怒：第一是过于敏感的人。他们的神经太脆弱，一点小事就足以刺激他们；其次是认为自己受到轻蔑的人，被人轻蔑会激起怒气，其效果胜于其他伤害；最后是那种认为自己名誉受到损害的人，也最易被激怒。为了防止这种情况，最好能如高德瓦所说，“人的荣誉之网应当用粗绳索来编制”。

人在发怒时千万要谨慎两点：第一不可恶语伤人，这不同于一般的发牢骚，这可能会植下怨毒之祸；第二不可因发怒而轻泄私秘，这会使人无法再受到信任。总之，无论在情绪上怎样激愤，在行动上千万不能做出无可挽回的事来。

至于激人发怒之术，与息怒之术相同，关键在于把握时机。人在急躁或心情不好时最易激怒。这时可以把所有能令他不快的事都加之于他。而若要平息一个人的怒火，第一在谈一件可能使他激动的事时要选择一个好的机会和场合，第二要设法解除他因受轻蔑而感到被侮辱，可以将这种伤害解释为并非蓄意，而是由于误会、激动或其他偶然的原因。

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不要委靡不振

你可知道有一种最难治的病，而且这种病也是大部分人最容易犯的，那就是使成功完全绝望的“委靡不振”。

一个委靡不振的青年，举止必然呆钝，毫无生气，做起任何事情来都会显得迟疑不决，毫无主见，最后没有结果。他的身体就像没有骨头似的，总是东倒西歪，处处都显得糊涂错乱，呆头呆脑，没有精神。

迟疑不决对于成功与品格的修养会产生极大的伤害。有这种习惯的人，一碰到任何问题，总是东猜西想，左估右量，不到火烧眉睫的地步，往往弄不出一个结果来。日子一久，他遇事就不能当机立断，再也不相信自己，同时他原本所具有的一切能力，也就跟着逐渐退化了。

一个没有主意的人，遇到事情总是“先放在一边”，说起话来，总是吞吞吐吐、毫无力量，而且也不大相信自己会做出什么好事情来。反之，意志坚强的人则能做到“说干就干”，遇事很快就会拿定主意，并有坚强的自信。如果你遇见这种人，一定会觉得他全身都充满了活力，他处事是如此勇敢果断，只要自己认定是对的，就大声地说出，遇到应该去做的事，就努力去做。

有一个艺术家，他早就对朋友们说，准备画一幅圣女玛丽娅的像，但一直没有动手去画，他把一切应画的姿势、配色都藏到脑子里，不停地构思，一会儿说这样不妥，一会儿说那样不行。

为了准备这张画，他几乎什么事情都放下不干了。但是直到他临死时，这张理想的“名画”还是没有出现。

世上任何事情，如果不专心去做、不下决心、不肯吃苦，就永远没有成功的希望，要想获得成功，就非得打定主意专心致志地去做不可。

遇事迟疑不决，打不起精神的人，永远不能给人一个良好的印象，也永远不能获得人家的信任和帮助。一切信用都只建立在精神振作、肯于努力、有决心、有魄力的人身上。凡是不能获得信任的人，永远没有希望成功。

世上有多少人，都埋怨自己时运不济，为什么人家会成功，自己却一点着落也没有。其实，他们不知道造成失败的主要原因是他们自己，是他们自己不肯把全部精神贯注到工作中去。

他们做起事来只是半睡半醒、毫无神气地动动手指罢了。他们没有伟大的志向，也不想排除任何妨害事业成功的障碍物，他们也没有把全身的精力汇集起来，使之成为一股强大的力量。

一个无精打采、拖泥带水、随随便便地做事的人，永无成功的希望。只有胸怀大志、肯于努力、做事果断、敏捷的人，只有诚恳、热烈、有血气、有思想的人，才能把事情推向成功之路。

没有志气和没有主见，是青年人最易感染而且最可怕的毛病，他们常常因此而每况愈下，直到不可收拾的地步。他们对于平凡、枯涩、没趣味的生活都能苟安下去，抱着“做一天和尚撞一天钟”的想法。从不想到要怎样提起精神，拿出一些本领，往前跨两步。他们这样自暴自弃，都是因为没有远大的志气和正确的见解。然而这种自暴自弃的错误竟致使他们养成了一种习惯。要指导一个初从学校出来、热血沸腾、一心想干番事业的青年比较容易，但要改变一个已经因失败而消沉、颓废的人，真不是一件容易的事。他所有的力量似乎都已经全部消失，所有的希望也已经悉数抛弃，好像已经僵死了一般，毫无振作的精神和力量了。

世上真的有不少失败者，他们既没有坚强的意志，又没有恒久的耐心，更没有敢作敢为的决断力。这些可怜人，如能彻底反悔，寻求一个适当的目标，打定主意，继续不断地努力，他们将仍是大有可为的。